بعد عاشوراء

 مسيرة الأسر والسبي من كربلاء إلى الكوفة إلى الشام
وما أن ذبح سيد الشهداء واحتز رأسه حتى بكت السماء عليه¹ وظهرت آيات ذلك في السماء والأرض، فتجلى الغضب الإلهي لقتله عليه السلام ، و هذه الآيات وردت في كثير من مختصات الشيعة، بل وردت في كثير من مصادر الخاصة والعامة.

لقد صرخ جبريل في القتلة²، وكسفت الشمس حتى بدت الكواكب نصف النهار³، واسودت السماء وسقط التراب الأحمر⁴. واحمرت السماء، كأنها الدم ⁵. وأمطرت السماء دماً ورماداً⁶. وما كشف أو رفع حجر في ذلك اليوم إلا وكان تحته دم عبيط ⁷.

وبكت السماء على الإمام الحسين عليه السلام وصلّت عليه⁸. وعجّت السماوات والأرض والملائكة ⁹، حتى الجن ناح عليه عليه السلام ¹⁰، والطير ¹¹. وبكى جميع ما خلق الله، إلا بنو أمية¹² وآل الحكم بن أبي العاص¹³، لأنهم الشجرة الملعونة في القرآن. وإلاّ أهل البصرة، لأنها البلدة التي اتخذها الناكثون مركزاً للوقوف في وجه الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، ولما تركته معركة الجمل من آثار. وأهالي دمشق، لطول زمان تسلط بني أمية عليهم وبث الفتنة والدعايات الكاذبة ضد آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بينهم، فراحوا يهنئون يزيد بالفتح¹⁴!

نهب مخيم أهل البيت عليهم السلام
بعد أن استشهد الإمام الحسين عليه السلام ، وحزّ رأسه ورضّ جسده الشريف بحوافر الخيل، أمر عمر بن سعد أوباش أهل الكوفة بنهب الخيام، فمالوا على الورس الذي كان أخذه الإمام الحسين من العير فانتهبوه، ثم مالوا على النساء فكانوا ينتزعون ملحفة المرأة عن ظهرها وهي تنازعهم حتى تغلب عليه، وجعلوا يسلبون حتى لباس الأطفال، وخرموا أذن أم كلثوم من أجل قرطٍ في أذنيها، ثم قطعوا الخيام بالسيوف وأضرموا فيها النيران.

قالت فاطمة¹⁵ بنت الحسين: "كنت واقفة بباب الخيمة، وأنا أنظر إلى أبي وأصحابه مجزّرين كالأضاحي على الرمال، والخيول على أجسادهم تجول، وأنا أفكر فيما يقع علينا بعد أبي من بني أمية أيقتلوننا أم يأسروننا؟ فإذا برجلٍ على ظهر جواده يسوق النساء بكعب رمحه، وهن يلذن بعضهنّ ببعض وقد أخذ ما عليهن من أخمرة وأسورة، وهنَّ يصحن: واجداه، وأبتاه، واعلياه، وقلة ناصراه، واحسيناه! أما من مجيرٍ يجيرنا؟ أما ذائدٍ يذود عنّا ؟ فطار فؤادي وارتعدت فرائصي، فجعلت أجيل بطرفي يميناًً وشمالاًً على عمتي أم كلثوم خشية منه أن يأتيني، فبينا أنا على هذه الحالة وإذا به قد قصدني ففررت منهزمة، وأنا أظن أني أسلم منه، وإذا به قد تبعني فذهلت خشية منه، وإذا بكعب الرمح بين كتفيّ فسقطت على وجهي، فخرم أذني وأخذ قرطي ومقنعتي، وترك الدماء تسيل على خدّي، ورأسي تصهره الشمس، وولى راجعاً إلى الخيم، وأنا مغشي عليّ، وإذا بعمتي عندي تبكي وهي تقول: قومي نمضي!... فما رجعنا إلى الخيمة إلا وهي قد نُهبت وما فيها، وأخي علي بن الحسين مكبوب على وجهه لا يطيق الجلوس من كثرة الجوع والعطش والأسقام، فجعلنا نبكي عليه ويبكي علينا".

وقالت: "دخلت الغاغة علينا الفسطاط وأنا جارية صغيرة، وفي رجليّ خلخالان من ذهب، فجعل رجلٌ يفضّ الخلخالين من رجلي وهو يبكي! فقلت: ما يبكيك يا عدو الله!؟ فقال: كيف لا أبكي وأنا أسلب ابنة رسول الله!
فقلت: لا تسلبني.
قال: أخاف أن يجيء غيري فيأخذه!
قالت: وانتهبوا ما في الأبنية حتى كانوا ينزعون الملاحف عن ظهورنا!"¹⁶.

وروى ابن شهر آشوب عن الإمام الرضا عليه السلام أنه قال: "إن المحرم شهر كان أهل الجاهلية يحرّمون القتال فيه، فاستُحلت فيه دماؤنا! وهُتك فيه حُرمتنا! وسبي فيه ذرارينا ونساؤنا! وأضرمت النيران في مضاربنا! وانتهب ما فيها من ثقلنا"¹⁷.

وكان على رأس النهابين السلاّبين شمر بن ذي الجوشن¹⁸، الذي ما أن وصل إلى خيمة الإمام زين العابدين عليه السلام ورآه حتى أمر بقتله¹⁹ ولكن عمته زينب عليه السلام تعلقت به وقالت للشمر: "حسبك من دمائنا، والله لا أفارقه، فإن قتلته فأقتلني معه"، كما ساعدت حالته الصحية في تشجيع هؤلاء الأوباش على رفض تنفيذ أوامر الشمر، حيث بدا الإمام نحيلاً ضعيفاً من شدة المرض غير قادر على النهوض، وكأنهم اعتقدوا أن مرضه كافٍ في التسبب بموته بدون أن يقتلوه هم. كما ظهر كأنه صبي لشدة هزاله²⁰، وكان الشمر مصمماً على قتله لأن عبيد الله بن زياد أمره بقتل جميع أولاد الإمام الحسين عليه السلام.

وهكذا أفلح موقف السيدة زينب عليه السلام ومرض الإمام وهزاله، وتردد عمر بن سعد وبقية القتلة في ثني الشمر عن قتله. وكأن الله عزّ وجلّ قد جمع كل هذه الأسباب ليبقيه حياً لأنه بقية الله وفيه سوف تكون الذرية الطاهرة²¹.

ولا يلتفت في هذا المقام إلى ما حاول الراوي، حميد بن مسلم، أن يروّجه لنفسه، بأنه لعب دوراً إيجابياً في الذود عن حياة الإمام زين العابدين عليه السلام وفي صرف شمر بن ذي الجوشن عن قتله، وهذا ضمن سياق عام من الأدوار الإيجابية الأخرى التي حاول رسمها لنفسه في روايات الطبري الذي تبعه آخرون وأخذوا عنه بدون تأمل.

ولكن هذا الموقف لا ينطلي على متأمل، فإن حميد بن مسلم الأزدي هذا كان في جيش عمر بن سعد يوم عاشوراء‍، بل كان وجيهاً من وجهاء هذا الجيش معروفاً عند قادته وقريباً منهم، ويدل على ذلك أنه وخولّي بن يزيد الأصبحي حملا رأس الإمام عليه السلام إلى ابن زياد²² بتكليف من عمر بن سعد. كما كان الرسول الخاص لعمر بن سعد إلى اهله لكي يبشرهم بالنصر المؤزر على الإمام الحسين في كربلاء²³. ‍‍

كما أننا نرتاب في حقيقة ما حاول إظهاره في رواياته من التأثر لأهل البيت عليه السلام ، لأن كل هذه الروايات إنما رويت من طريقه نفسه فهو يحدث عن نفسه بنفسه !!

وعلى كل حال، فقد أضرمت النار في مضارب أهل البيت بعد إخراجهم منها، فخرجت النساء هاربات مسلّبات حافيات باكيات²⁴، وكان يوم العاشر من المحرّم طويلاًً عليهم، وما انقضى اليوم حتى كان حرم الحسين عليه السلام وبناته وأطفاله في أسر الأعداء، يلوذون ببعضهم، مشغولون بالحزن والهموم والبكاء، وانقضى عليهم آخر ذلك النهار وهم فيما لا يحيط به قلب من الحزن والإنكسار، وباتوا تلك الليلة فاقدين لحماتهم ورجالهم²⁵. وسرّح عمر بن سعد من يومه ذلك، وهو يوم عاشوراء، برأس الحسين عليه السلام مع خوليّ بن يزيد الأصبحي، وحميد بن مسلم الأزدي، إلى عبيد الله بن زياد. ²⁶

فأقبل خولي بالرأس فأراد القصر فوجد باب القصر مغلقاً، فأتى منزله ²⁷ فوضعه تحت أجانة في منزله، وله امرأتان، امرأة من بني أسد، والأخرى من الحضرميين يُقال لها النوَّار ابنة مالك بن عقرب، وكانت تلك الليلة ليلة الحضرمية.

قال هشام: فحدّثني أبي عن النوّار بنت مالك قالت: أقبل خوّلي برأس الحسين عليه السلام فوضعه تحت أجانة في الدار، ثمّ دخل البيت فأوى إلى فراشه، فقلت له: ما الخبر عندك؟ قال: جئتك بغنى الدهر! هذا رأس الحسين معك في الدار! قالت: فقلت: ويلك جاء الناس بالذهب والفضة وجئت برأس ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ! لا والله لا يجمع رأسي ورأسك بيتٌ أبداًً!

قالت: فقمت من فراشي فخرجت إلى الدار، فدعا الأسدية فأدخلها إليه، وجلستُ أنظر، قالت: فوالله ما زلت أنظر على نور يسطع مثل العمود من السماء إلى الأجانة! ورأيت طيراً بيضاً ترفرف حولها!

قال هشام: فلمّا أصبح غداً بالرأس إلى عبيد الله بن زياد ²⁸

وأقام عمر بن سعد بكربلاء بعد مقتل الحسين عليه السلام يومين، بقيّة يومه واليوم الثاني إلى زوال الشمس، ودفن القتلى من جيشه وصلّى عليهم²⁹. ثم أذّن في الناس بالرحيل، وأمر برؤوس أصحاب الإمام الحسين عليه السلام وأهل بيته فنظّفت، وكانت اثنين وسبعين رأساً، وسرّح بها مع شمر بن ذي الجوشن، وقيس بن الأشعث، وعمرو بن الحجاج، وعزرة بن قيس، وحُملت الرؤوس على أطراف الرماح³⁰. فأقبلوا حتى قدموا بها على ابن زياد³¹.

وتنافست القبائل في تقاسم الرؤوس حتى تنال الحظية عند ابن زياد، فجاءت هوازن منها بإثنين وعشرين رأساً، وجاءت تميم بسبعة عشر رأساً مع الحصين بن نمير، وجاءت كندة بثلاثة عشر رأساً مع قيس بن الأشعث، وجاءت بنو أسد بستّة رؤوس مع هلال الأعور، وجاءت الأزد بخمسة رؤوس مع عهيمة بن زهير، وجاءت ثقيف باثني عشر رأساً مع الوليد بن عمرو"³².

وبقي جسد الإمام الحسين عليه السلام مع أجساد الشهداء الآخرين من أهل بيته وأصحابه عليه السلام في العراء لا تُوارى، تصهرها حرارة الشمس، وتسفّ عليها الرياح السوافي. وكانت بين وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبين قتل الحسين عليه السلام خمسون عاما³³.

ثمّ أخرجوا النساء من الخيمة وأشعلوا فيها النار، فخرجن مسلّبات حافيات باكيات يمشين سبايا في الأسر، وحملوهن على أحلاس أقتاب الجمال بغير وطاء ولا غطاء! مكشّفات الوجوه بين الأعداء وهنّ ودائع خير الأنبياء! وساقوهنّ كما يُساق سبي الترك والروم في أسر المصائب والهموم ³⁴.

فلمّا نظر النسوة إلى القتلى صحن وضربن وجوههن، قال الراوي: فوالله لا أنسى زينب ابنة علي وهي تندب الحسين عليه السلام وتنادي بصوت حزين وقلب كئيب: يا محمّداه يا محمّداه، صلّى عليك ملائكة السماء، هذا الحسين عليه السلام بالعرا، مرمل بالدما، مقطع الأعضاء يا محمّداه وبناتك سبايا، وذريتك مقتلة، تسفى عليها الصبا، قال الراوي: فأبكت والله كل عدوٍّ وصديق³⁵.

ثم إن سكينة اعتنقت جسد الحسين عليه السلام ! فاجتمع عدّة من الأغراب حتى جرّوها عنه!³⁶.

ولمّا نظرت أم كلثوم أخاها الحسين تسفي عليه الرياح! وهو مكبوب! وقعت من أعلى البعير إلى الأرض، وحضنت أخاها وهي تقول ببكاء وعويل: يا رسول الله ! انظر إلى جسد ولدك ملقى على الأرض بغير دفن! كفنه الرمل السافي عليه! وغسله الدمّ الجاري من وريديه! وهؤلاء أهل بيته يُساقون أسارى في أسر الذل! ليس لهم من يمانع عنهم! ورؤوس أولاده مع رأسه الشريف³⁷ على الرماح كالأقمار! يا محمّد المصطفى هذه بناتك سبايا وذرّيتك مقتّلة!

في الطريق إلى الكوفة
لم يفلت من أهل بيت الإمام الحسين عليه السلام الذين معه إلا خمسة: علي بن الحسين، زين العابدين، وكان له في ذلك اليوم اثنان وعشرون سنة، وهو أبو بقية ولد الحسين بن علي اليوم، وكان مريضاً فكان مع النساء، وكان لولده محمّد الباقر أربع سنوات³⁹.

وحسن بن حسن بن عليّ ⁴⁰، وله بقيّة، وعمرو بن حسن بن عليّ ولا بقية له، والقاسم بن عبد الله بن جعفر، ومحمّد بن عقيل الأصغر، فإن هؤلاء استضعفوا فقدم بهم وبنساء الحسين بن عليّ وهنّ: زينب وفاطمة ابنتا علي بن أبي طالب، وفاطمة وسكينة ابنتا الحسين بن علي، والرباب بنت أنيف⁴¹ الكلبية امرأة الحسين ابن علي، وهي أم سكينة وعبد الله المقتول ابني الحسين بن علي. وأم محمّد بنت حسن بن علي امرأة علي بن حسين. ولكن الاصبهاني في مقاتل الطالبيين يضيف زيد بن الحسن وأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب عليه السلام ⁴².

وكان معهم موالي لهم ومماليك عبيد وإماء قدم بهم على عبيد الله بن زياد، مع رأس الحسين بن علي عليه السلام ورؤوس من قُتل معه سلام الله عليهم أجمعين ⁴³.

كذلك كان مع السبايا ممن ذُكر زوجة الشهيد جنادة بن الحرث السلماني الغلام ذي الإحدى عشرة سنة من العمر، وكذلك كانت عائلة الشهيد مسلم بن عوسجة ⁴⁴ في هذا الركب، وأمُّ الشهيد وهب الذي كان نصرانياً ⁴⁵.

وسار هذا الموكب الذي حفر في كل خطوة خطاها في ذاكرة التاريخ باتجاه الكوفة، ولكنه لم يدخلها، ولعل ذلك كان محاولة من ابن سعد للظهور بمظهر المنتصر، فانتظر خارج الكوفة، في منزل من منازل الطريق القريبة جداًً من الكوفة، أو على مشارفها، ولم يدخلها، وأجّل دخوله إلى نهار اليوم التالي، فبات موكب السبايا والأسرى من أهل البيت عليه السلام ليلة الثاني عشر في صحبة عسكر ابن سعد خارج الكوفة، وفي نهار اليوم الثاني عشر دخل عمر بن سعد الكوفة مع عسكره وبقية موكب الأسرى والسبايا.

وكانت البوقات تضرب، والرايات تخفق قد أقبلت⁴⁶، والأسواق معطّلة، والدكاكين مغلقة، والناس مجتمعون خلقاً كثيراً، حلقاً حلقاً، منهم من يبكي سراًً، فإن من أهل الكوفة من كان يعلم بحقيقة مجرى الأحداث، ويُدرك عِظم المصاب وفظاعة الجناية التي ارتكبتها الكوفة بالأساس، ويدري أن السبايا المحمولين مع عمر بن سعد هم بقيّة آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأن الرؤوس التي على أطراف الأسنة هي رؤوس ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته وأصحابه، وهم خير أهل الأرض يومذاك، فكان يبكي لعظم الرزيّة!

ومنهم من يضحك جهراً، فإن من أهل الكوفة من كان أمويّ الميل والهوى، أو جاهلاً لم يعلم بحقائق الأحداث، متوهماً أن والي الكوفة وأميرها قد فتح فتحاً جديداً على ثغر من ثغور المسلمين! وجيء إليه بسبايا من غير المسلمين، فكان يضحك جهراً ويهنّئ من يلقاه بهذه المناسبة!!⁴⁷.

لمّا وصل إلى ابن زياد خبر عودة جيشه بقيادة عمر بن سعد إلى الكوفة، أمر أن لا يحمل أحدٌ من الناس السلاح في الكوفة، كما أمر أن يأخذوا السكك والأسواق، والطرق والشوارع، خوفاً من الناس أن تحصل ردة فعل عفوية غير محسوبة تأثراً بمنظر أهل البيت عليه السلام إذا رأوا بقيّتهم بتلك الحالة من الأسر والسبي، وأمر أن تُجعل الرؤوس في أوساط المحامل أمام النساء، وأن يُطاف بهم في الشوارع والأسواق حتى يغلب على الناس الخوف والخشية⁴⁸. كما أمر عبيد الله بن زياد أن يضعوا الرأس المقدّس على الرمح ويُطاف به في سكك الكوفة وقبائلها⁴⁹.

وطاف موكب الأسرى والسبايا على الجمال بغير وطاء في أزقة الكوفة، ومعهم الأجناد يحيطون بهم، وقد خرج الناس للنظر إليهم، فجعل نساء الكوفة يبكين ويلتدمن!⁵⁰ وما مروا بزقاق إلا وهو قد امتلأ رجالاً ونساء يضربون وجوههم ويبكون51، فسُمِعَ علي بن الحسين عليه السلام وهو يقول بصوت ضئيل، وقد نهكته العلة، وفي عنقه الجامعة! ويده مغلولة إلى عنقهّ!: "إن هؤلاء النسوة يبكين! فمن قتلنا!."⁵²

فأشرفت امرأة من الكوفيات فقالت: "من أي الأسارى أنتن؟ فقلن: نحن أسارى آل محمّد صلى الله عليه وآله وسلم !!. فنزلت المرأة من سطحها فجمعت لهنّ ملاء وأُزُراً ومقانع، وأعطتهن فتغطين" ⁵³.

وصار أهل الكوفة يناولون الأطفال الذين على المحامل بعض التمر والخبز والجوز، فصاحت بهم أم كلثوم وقالت: يا أهل الكوفة! إنّ الصدقة علينا حرام! وصارت تأخذ ذلك من أيدي الأطفال وأفواههم وترمي به إلى الأرض. كل ذلك والناس يبكون على ما أصابهم! فقالت لهم أم كلثوم: صه يا أهل الكوفة! تقتلنا رجالكم وتبكينا نساؤكم!؟ فالحاكم بيننا وبينكم الله يوم فصل القضاء! ⁵⁴

قال بشير بن خزيم الأسدي: ونظرتُ إلى زينب بنت علي يومئذٍ، ولم أرَ خفرةً والله أنطق منها! كأنها تُفرغ من لسان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ! وقد أومأت إلى الناس أنِ اسكتوا فارتدت الأنفاس وسكنت الأجراس!! ثم قالت:
الحمد الله، والصلاة على أبي محمّد وآله الطيبين الأخيار! أما بعدُ يا أهل الكوفة! يا أهل الختل والغدر! أتبكون؟ فلا رقأت الدمعة، ولا هدأت الرنّة! إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً، تتخذون أيمانكم دخلاً بينكم! ألا وهل فيكم إلا الصَّلَفُ النَّطِفُ، والعجب والكذب والشَّنِف، وملق الإماء، وغمز الأعداء55، أو كمرعى على دمنة، أو كفضة(قصة)على ملحودة 56!؟ ألا ساء ما قدّمت لكم أنفسك أن سخط الله عليكم وفي العذاب أنتم خالدون!

أتبكون وتنتحبون!؟ إي والله فابكوا كثيراً واضحكوا قليلاًً، فلقد ذهبتم بعارها وشنارها، ولن ترحضوها بغُسل بعدها أبداًً! وأنّى ترحضون قتل سليل خاتم النبوة، ومعدن الرسالة، وسيد شباب أهل الجنّة، وملاذ خيرتكم، ومفزع نازلتكم، ومنار حجّتكم، ومدرة ألسنتكم!؟ ألا ساء ما تزرون، وبُعداً لكم وسُحقاً، فلقد خاب السعي، وتبّت الأيدي، وخسرت الصفقة، وبؤتم بغضب من الله، وضُربت عليكم الذلة والمسكنة!

ويلكم يا أهل الكوفة! أتدرون أي كبد لرسول الله فريتم!؟ وأي كريمة له أبرزتم!؟ وأيّ دم له سفكتم!؟ وأيّ حرمة له انتهكتم!؟ ولقد جئتم بها صلعاء عنقاء سوداء فقماء (خرقاء شوهاء) كطلاع الأرض أو ملاء السماء! أفعجبتم أن مطرت السماء دماً!؟ ولعذاب الآخرة أخزى وأنتم لا تُنصرون! فلا يستخفنّكم المهل، فإنه لا يحفزه البدار، ولا يخاف فوت الثار، وإن ربكم لبالمرصاد!⁵⁷.

قال الراوي: فوالله لقد رأيت الناس يومئذٍ حيارى يبكون، وقد وضعوا أيديهم في أفواههم ورأيت شيخاً واقفاً إلى جنبي يبكي حتى اخضلَّت لحيته، وهو يقول: بأبي أنتم وأمي كهولكم خير الكهول، وشبابكم خير الشباب، ونساؤكم خير النساء ونسلكم خير نسل، لا يخزى ولا يبزى ⁵⁸.

وروى زيد بن موسى قال: حدّثني أبي، عن جدّي عليه السلام قال: خطبت فاطمة الصغرى بعد أن وردت من كربلاء فقالت: الحمدُ لله عدد الرمل والحصى، وزنة العرش إلى الثرى، أحمده وأؤمن به، وأتوكل عليه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمّداً صلى الله عليه وآله وسلم عبده ورسوله، وأن أولاده ذُبحوا بشطِّ الفرات بغير ذُحل ولا ترات!

اللهم إني أعوذ بك أن أفتري عليك الكذب، أو أن أقول عليك خلاف ما أنزلت عليه من أخذ العهود لوصيّه عليّ بن أبي طالب عليه السلام ، المسلوب حقّه، المقتول من غير ذنب كما قتل ولده بالأمس، في بيت من بيوت الله في معشر مسلمة بألسنتهم! تعساً لرؤوسهم ما دفعت عنه ضيماً في حياته ولا عند مماته، حتى قبضته إليك محمود النقيبة، طيّب العريكة، معروف المناقب مشهور المذاهب، لم تأخذه فيك اللهم لومة لائم ولا عذل عاذل، هديته اللهم للإسلام صغيراً، وحمدت مناقبه كبيراً، ولم يزل ناصحاً لك ولرسولك صلى الله عليه وآله وسلم حتى قبضته إليك زاهداً في الدنيا غير حريص عليها، راغباً في الآخرة، مجاهداً لك في سبيلك، رضيته فاخترته فهديته إلى صراطٍ مستقيم.

أما بعدُ يا أهل الكوفة، يا أهل المكر والغدر والخيلاء ! فإنّا أهل بيت ابتلانا الله بكم، وابتلاكم بنا، فجعل بلاءنا حسناً، وجعل علمه عندنا وفهمه لديناً، فنحن عيبة علمه، ووعاء فهمه وحكمته، وحجَّته على الأرض في بلاده لعباده، أكرمنا الله بكرامته، وفضّلنا بنبيّه محمّد صلى الله عليه وآله وسلم على كثير ممّن خلق تفضيلاً بيّناً، فكذّبتمونا وكفرتمونا! ورأيتم قتالنا حلالاً! وأموالنا نهباً! كأننا أولاد ترك وكابل! كما قتلتم جدّنا بالأمس59، وسيوفكم تقطر من دمائنا أهل البيت لحقد متقدّم! قرّت لذلك عيونكم وفرحت قلوبكم، افتراءً على الله ومكراً مكرتم، والله خير الماكرين. فلا تدعونكم أنفسكم إلى الجذل بما أصبتم من دمائنا ونالت أيديكم من أموالنا، فإنّ ما أصابنا من المصائب الجليلة والرزايا العظيمة  ﴿فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِير* ِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾، تباً لكم! فانتظروا اللعنة والعذاب، فكأن قد حلَّ بكم وتواترت من السماء نقمات، فيسحتكم بعذاب ويُذيق بعضكم بأس بعض، ثم تخلدون في العذاب الأليم يوم القيامة بما ظلمتمونا، ألا لعنة الله على الظالمين.

ويلكم! أتدرون أيّة يدٍ طاعنتنا منكم!؟ وأية نفس نزعت إلى قتالنا!؟ أم بأي رجل مشيتم إلينا تبغون محاربتنا!؟ قست والله قلوبكم، وغلظت أكبادكم، وطبع على أفئدتكم، وخُتم على أسماعكم وأبصاركم، وسوّل لكم الشيطان وأملى لكم، وجُعل على بصركم غشاوة فأنتم لا تهتدون! فتباً لكم يا أهل الكوفة! أي تراتٍ لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قِبَلكم، وذحول له لديكم بما عندتم بأخيه علي بن أبي طالب عليه السلام جدّي وبنيه وعترة النبيّ الأخيار صلوات الله وسلامه عليهم!؟ وافتخر بذلك مفتخركم فقال:
 نحن قتلنا علياً وبني علي بسيوف هندية ورماح
                              وسبينا نساءهم سبي ترك ونطحناهم فأيُّ نطاح

بفيك أيها القائل الكثكث والأثلب! افتخرت بقتل قوم زكّاهم الله وأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً! فاكظِمْ وأقع كما أقعى أبوك، فإنما لكل امرء ما اكتسب وما قدمت يداه، أحسدتمونا، ويلاً لكم، على ما فضّلنا الله!؟ فما ذنبنا إن جاش دهراً بحورنا وبحرك ساجٍ لا يواري الدّعامصا ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم، ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور.
قال: وارتفعت الأصوات بالبكاء! وقالوا: حسبك يا ابنة الطيبين! فقد أحرقت قلوبنا، وأنضجت نحورنا، وأضرمت أجوافنا. فسكتت"⁶⁰.

وخطبت أم كلثوم⁶¹ بنت علي عليه السلام في ذلك اليوم من وراء كلّتها، رافعة صوتها  بالبكاء فقالت:
يا أهل الكوفة! سوأة لكم! خذلتم حسيناًً وقتلتموه، وانتهبتم أمواله وورثتموه!؟ وسبيتم نساءه ونكبتموه!؟ فتباً لكم وسحقاً. ويلكم! أتدرون أي دواهٍ دهتكم!؟ وأيّ وزرٍ على ظهوركم حملتم!؟ وأيّ دماءٍ سفكتم!؟ وأيّ كريمة أصبتموها!؟ وأيّ صبية سلبتموها!؟ وأيّ أموال انتهبتموها!؟ قتلتم خير رجالات بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ! ونُزعت الرحمة من قلوبكم، ألا إن حزب الله هم الفائزون، وحزب الشيطان هم الخاسرون.

فضج الناس بالبكاء، والحنين والنوح، ونشر النساء شعورهن ووضعن التراب على رؤوسهن، وخمشن وجوههن، وضربن خدودهن، ودعون بالويل والثبور، وبكى الرجال، فلم ير باكية وباك أكثر من ذلك اليوم ⁶².

ثم إن زين العابدين عليه السلام أومأ إلى الناس أن اسكتوا، فسكتوا، فقام قائماً، فحمد الله وأثنى عليه، وذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم صلّى عليه، ثم قال:

"أيها الناس! من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام ، أنا ابن من انتهكت حرمته، وسُلبت نعمته، وانتهب ماله، وسُبي عياله! أنا ابن المذبوح بشط الفرات من غير ذُحلٍ ولا ترات! أنا ابن من قُتل صبراً، فكفى بذلك فخراً!
أيها الناس! فأنشدكم الله، هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخدعتموه!؟ وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق والبيعة وقاتلتموه!؟
فتباً لما قدّمتم لأنفسكم! وسوأة لرأيكم! بأيّة عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ يقول لكم: قتلتم عترتي، وانتهكتم حرمتي، فلستم من أمّتي!؟
فارتفعت الأصوات من كل ناحية، ويقول بعضهم لبعض: هلكتم وما تعلمون!!

فقال عليه السلام: رحم الله امرءً قبل نصيحتي وحفظ وصيتي في الله وفي رسوله وأهل بيته، فإنّ لنا في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أسوة حسنة.

فقالوا بأجمعهم: نحن كلنا يا ابن رسول الله سامعون مطيعون، حافظون لذمامك، غير زاهدين فيك ولا راغبين عنك! فمرنا بأمرك يرحمك الله! فإنا حربٌ لحربك! وسلم لسلمك! لنأخذنَّ يزيد لعنه الله ونبرأ ممّن ظلمك!

فقال عليه السلام: هيهات هيهات أيها الغدرة المكرة! حيل بينكم وبين شهوات أنفسكم! أتريدون أن تأتوا إليّ كما أتيتم إلى آبائي من قبل!؟

كلا وربِّ الراقصات! فإن الجرح لمّا يندمل، قُتل أبي صلوات الله عليه بالأمس وأهل بيته معه، ولم ينسني ثكل رسول الله وثكل أبي وبني أبي، ووجده بين لهاتي، ومرارته بين حناجري وحلقي، وغصصه يجري في فراش صدري، ومسألتي أن لا تكونوا لنا ولا علينا!

رضينا منكم رأساً برأس! فلا يوم لنا ولا يوم علينا!" ⁶³.

يقول الشيخ محمّد جعفر الطبسي: لقد صبّ الإمام زين العابدين وعمته وأخواته جام غضبهم على مجموع أمة أهل الكوفة وحمّلوهم أوزار جريمة فاجعة عاشوراء.. إذ لولا أمّة "أهل الكوفة" لكان ابن زياد وجلاوزته أعجز من أن يقوموا بما قاموا به!
فالأمة هنا هي وقود النار التي اقتدح شرارتها الجبابرة الظالمون، وهي أداة القتل، بل هي التي باشرت ارتكاب الجريمة العظمى بيدها! فهي التي تستحق اللعن الدائم إلى قيام الساعة وفي هذا وردت نصوص كثيرة عن أهل بيت العصمة عليه السلام منها هذه الفقرة من زيارة عاشوراء:
"... فلعن الله أمة أسست أساس الظلم والجور عليكم أهل البيت، ولعن الله أمة دفعتكم عن مقامكم وأزالتكم عن مراتبكم التي رتّبكم الله فيها، ولعن الله أمّة قتلتكم..." 64.

إن دور الأمة، في مجموعة العلل والأسباب الإجتماعية، هو الدور الفاعل الرئيس، فبالأمة يستطيع قادة الخير أن يحققوا كلّ مشاريع الخير والصلاح، وبدونها يعجز هؤلاء القادة عن تحقيق أي هدف من أهداف الإصلاح والخير، وكذلك فإنّ أئمة الضلال إنما يستطيعون بلوغ أهدافهم الشريرة المشؤومة ما أطاعتهم الأمّة فيما يريدون، ويعجزون عن تحقيق أي مطمع من مطامعهم إذا خالفتهم الأمة في الرأي والعمل.

نعم، في البدء يكون سامريٌّ وعجل! لكنهما لا أثر لهما ما لم تطعهما الأمة وتقتف أثرهما!! فالأمة وإن كانت تابعة لكنها ذات الدور الفاعل الأساس!⁶⁵

وقد بات أهل البيت عليهم السلام ليلتهم تلك في سجن عبيد الله بن زياد، وحتى وهم يسحبون إلى السجن كانوا كلما مروا بزقاق يجدونه قد امتلأ رجالاً ونساء يضربون وجوههم ويبكون⁶⁶. ثم حبسوا في سجن وطبّق عليهم ⁶⁷.

فبينا هم محتبسون إذ وقع حجر في السجن معه كتاب مربوط، وفي الكتاب: خرج البريد بأمركم في يوم كذا وكذا إلى يزيد بن معاوية، وهو سائر كذا وكذا يوماً، وراجع في كذا وكذا، فإن سمعتم التكبير فأيقنوا بالقتل! وإن لم تسمعوا تكبيراً فهو الأمان إن شاء الله.

فلما كان قبل قدوم البريد بيومين أو ثلاثة إذا حجرٌ ألقي في السجن ومعه كتاب مربوط وموسى، وفي الكتاب: أوصوا واعهدوا فإنما ينتظر البريد يوم كذا وكذا، فجاء البريد ولم يُسمع التكبير، وجاء كتابٌ بأن سرّح الأسارى إليّ ⁶⁸.

في قصر عبيد الله بن زياد
في اليوم التالي لوصول رأس الحسين عليه السلام ووصول ابن سعد، ومعه بنات الحسين عليه السلام وأهله، جلس ابن زياد للناس في قصر الامارة وأذن للناس إذناً عاماً، وأمر بإحضار الرأس فوضع بين يديه، فجعل ينظر إليه ويتبسم وفي يده قضيب (أوخيزرانة) يضرب به ثناياه ⁶⁹، وكان إلى جانبه زيد بن أرقم صاحب رسول الله صلّى الله عليه وآله، وهو شيخ كبير.

فلما رآه زيد بن أرقم لا ينجم عن نكته بالقضيب قال له:اعل بهذا القضيب عن هاتين الثنيتين(الشفتين)، فوالله الذي لا إله غيره لقد رأيت شفتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على هاتين الشفتين يقبلهما (أو يلثمها، أوما لا أحصيه كثرة تقبلهما). ثم خنقته العبرة وانتحب باكياً، فقال له ابن زياد: أبكى الله عينيك، أتبكي لفتح الله ؟ فوالله لولا أنك شيخ قد خرفت وذهب عقلك لضربت عنقك! فنهض فخرج، وهو يقول، بحيث يسمعه الناس ولا يسمعه ابن زياد: ملك عبد عبداً، فاتخذهم تلداً، أنتم يا معشر العرب العبيد بعد اليوم، قتلتم ابن فاطمة وأمّرتم ابن مرجانة، فهو يقتل خياركم ويستعبد شراركم، فرضيتم بالذل فبعداً لمن رضي بالذل⁷⁰.

ولكن سبط ابن الجوزي ينقل عن ابن أبي الدنيا كلاماً يظهر فيه زيد بن أرقم أكثر شجاعة، فقد نهض ثم قال: "يا ابن زياد لأحدثنّك حديثاً أغلظ من هذا! رأيتُ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أقعد حسناً على فخذه اليمنى، وحسيناًً على فخذه اليسرى، ثمّ وضع يده على يافوخيهما، ثم قال: اللهم إني أستودعك إياهما وصالح المؤمنين. فكيف كانت وديعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عندك يا ابن زياد!؟"⁷¹.

وروى ابن عساكر بأسانيد إلى أنس بن مالك الصحابي أنه قال: "لما أُتي برأس الحسين، يعني إلى عبيد الله بن زياد، فجعل ينكت بقضيب في يده ويقول: إن كان لحسن الثغر! فقلت والله لأسوءنّك! لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقبّل موضع قضيبك منه"⁷².

بين الحوراء عليها السلام والطاغية ابن زياد

لما دخل برأس الإمام الحسين عليه السلام وصبيانه وأخواته ونسائه على عبيدالله بن زياد، لبست زينب عليه السلام أرذل ثيابها، وتنكرت، وحفّ بها إماؤها، فلما دخلت مضت حتى جلست ناحية من القصر، فقال عبيدالله ابن زياد: من هذه التي انحازت ناحية ومعها نساؤها ؟؟ فلم تكلّمه !! فقال ذلك ثلاثاً، يسأل عنها، كل ذلك لا تكلمه! فقال بعض إمائها: هذه زينب ابنة فاطمة بنت رسول الله ! فقال لها عبيد الله: الحمد لله الذى فضحكم وقتلكم وأكذب أحدوثتكم !!
فقالت: الحمد لله الذى أكرمنا بنبيه محمّد صلى الله عليه وآله وسلم ، وطهَّرنا من الرجس تطهيراً، لا كما تقول أنت، إنما يفتضح الفاسق ويكذب الفاجر، وهو غيرنا والحمد لله !!
قال: فكيف رأيتِ صنع الله بأهل بيتك ؟!
قالت: كتب عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم، وسيجمع الله بينك وبينهم، فتحاجون إليه وتخاصمون عنده ! فانظر لمن الفلج يومئذٍ !! ثكلتك أمك يا ابن مرجانة!!

فغضب ابن زياد واستشاط، وكأنَّه همَّ بها. فقال له عمرو بن حريث: أصلح الله الأمير، إنما هي امرأة، وهل تؤاخذ المرأة بشيء من منطقها ؟ إنها لا تؤاخذ بقول ولا تلام على خطل، ولا تذم على خطابها !!

فقال لها ابن زياد: قد أشفى الله نفسي من طاغيتك والعصاة المردة من أهل بيتك !!
فرقت زينب عليه السلام وبكت، ثم قالت: لعمري !! لقد قتلت كهلي، وأَبَدْتَ أهلي، وقطعت فرعي، واجتثثت أصلي، فإن يشفك هذا فقد اشتفيت !!
فقال لها عبيد الله هذه الشجاعة(السجاعة)، قد لعمري كان أبوك شاعرا شجاعاً(سجاعاً).
قالت: ما للمرأة والشجاعة(السجاعة)، إنّ لي عن الشجاعة(السجاعة)، لشغلا، ولكني نفثي ما أقول⁷³، وإني لأعجب ممن يشتفي بقتل أئمته، ويعلم أنهم منتقمون منه في آخرته⁷⁴.

بين الإمام زين العابدين عليه السلام والطاغية

حين عرض علي بن الحسين عليه السلام على عبيد الله بن زياد قال له: ما اسمك؟ قال عليه السلام: أنا علي بن الحسين.
قال: أولم يقتل الله عليَّ بن الحسين ؟
فسكت عليه السلام.
فقال له ابن زياد: مالك لا تتكلم ؟
قال عليه السلام: قد كان لي أخ يقال له أيضاً علي، فقتله الناس !!
قال: بل الله قتله !!
فسكت عليه السلام.
فقال له ابن زياد: مالك لا تتكلم ؟
قال عليه السلام:  ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾⁷⁵، وقال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاَّ بِإِذْنِ الله﴾⁷⁶ !!

فغضب ابن زياد وقال: وبك جرأة لجوابي وفيك بقية للرد علي ؟ أنت والله منهم !! انطلقوا به فاضربوا عنقه ! فتعلقت به عمته زينب عليه السلام واعتنقته وقالت: والله لا أفارقه، يا ابن زياد حسبك منا، أما رويت من دمائنا؟ وهل أبقيت منا أحداًً؟ أسألك بالله إن كنت مؤمناً إن قتلته لمّا قتلتني معه !

'فقال عليه السلام: أبالقتل تهددني يا ابن زياد ؟ أما علمت أن القتل لنا عادة، وكرامتنا الشهادة⁷⁷ ؟
فسكت ابن زياد ونظر إليها ساعة، ثم نظر إلى القوم، فقال: أخرجوهم عني⁷⁸، عجباً للرحم ! والله إني لأظنها ودَّت لو أني قتلته أنّي قتلتها معه!! دعوا الغلام، فإني أراه لما به، إنطلق مع نسائك. فبعثه معهن.⁷⁹

ثم أمر ابن زياد بردّ علي بن الحسين عليه السلام وأهله إلى السجن، فحملوا إلى دار إلى جنب المسجد الأعظم⁸⁰، فقالت زينب عليه السلام: لا يدخلن علينا عربية إلا أم ولد أو مملوكة فإنهن سبين وقد سبينا⁸¹. وبعث ابن زياد البشائر إلى النواحي بقتل الحسين عليه السلام⁸².

والظاهر أن ابن زياد كان قد حبسهم في سجن على بُعد من القصر ومن المسجد، قبل أن تقع بينه وبينهم المحاورات الجريئة الساخنة، ثم بعد أن استدعاهم فحاورهم وحاوروه، وصار الناس يولولون ويلغط أهل المجلس خاف ابن زياد فأمر بردّهم إلى الحبس مرة أخرى ولكن في دار إلى جنب المسجد.

ثورة الأزدي
لما دخل عبيد الله القصر، ودخل الناس، نودي الصلاة جامعة، فاجتمع الناس في المسجد الأعظم، ثم قام من مجلسه حتى خرج من القصر، ودخل المسجد فصعد المنبر فقال: الحمد لله الذى أظهر الحق وأهله، ونصر أمير المؤمنين يزيد بن معاوية وحزبه، وقتل الكذّاب ابن الكذاب الحسين بن علي وشيعته...

فلم يفرغ ابن زياد من مقالته، حتى وثب إليه عبد الله بن عفيف الأزدي، وكان من شيعة أمير المؤمنين عليه السلام ، وكانت عينه اليسرى ذهبت يوم الجمل مع علي عليه السلام ، فلما كان يوم صفين، ضرب على رأسه ضربة، وأخرى على حاجبه، فذهبت عينه الأخرى، فكان لا يكاد يفارق المسجد الاعظم يصلّي فيه إلى الليل ثم ينصرف.

فلما سمع مقالة ابن زياد، قال: يا عدو الله! يا ابن مرجانة ! إن الكذَّاب ابن الكذَّاب أنت وأبوك والذي ولاّك وأبوه !! يا ابن مرجانة أتقتلون أبناء النبيين وتكلمون بكلام الصدّيقين(وتقوم على المنبر مقام الصديقين) ؟؟

فقال ابن زياد: عليَّ به !
فوثبت عليه الجلاوزة، فأخذوه ! فنادى بشعار الأزد: يا مبرور !!
وكان عبد الرحمن بن مخنف الأزدي جالساً، فقال: ويح غيرك! أهلكت نفسك وأهلكت قومك ! وحاضر الكوفة يومئذٍ من الأزد سبعمائة مقاتل، فوثب إليه فتية من الأزد فانتزعوه، فأتوا به أهله، فأرسل إليه عبيد الله بن زياد من أتاه به، فقتله وأمر بصلبه في السبخة فصلب هنالك.⁸³

صلب الرأس

ولما أصبح عبيد الله بن زياد بعث برأس الحسين عليه السلام فنصبه، وجعل يدار به في سكك الكوفة⁸⁴ كلها وقبائلها، فروي عن زيد بن أرقم أنه قال: مر به علي وهو على رمح وأنا في غرفة، فلما حاذاني سمعته يقرأ:  "أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا"⁸⁵ فقف ⁸⁶، والله، شعري وناديت: رأسك والله، يا ابن رسول الله، أعجب وأعجب ⁸⁷.

إرسال الرأس إلى الشام
ولما فرغ القوم من التطواف برأس الحسين بالكوفة، ردوه إلى باب القصر، فدفعه ابن زياد إلى زحر بن قيس ودفع إليه رؤوس أصحابه، وسرحه إلى يزيد بن معاوية، وكان مع زحر أبو بردة بن عوف الأزدي وطارق بن أبى ظبيان الأزدي في جماعة من أهل الكوفة، فخرجوا حتى وردوا بها على يزيد بن معاوية بدمشق ⁸⁸.

إرسال البشارة بقتل أبي عبد الله الحسين عليه السلام إلى المدينة !!!
ولما أنفذ ابن زياد برأس الحسين عليه السلام إلى يزيد، تقدم إلى عبد الملك بن أبي الحديث السلمي فقال: انطلق حتى تأتي عمرو بن سعيد ابن العاص بالمدينة، فبشره بقتل الحسين، فقال عبد الملك: فركبت راحلتي وسرت نحو المدنية، فلقيني رجل من قريش فقال: ما الخبر ؟ فقلت: الخبر عند الأمير تسمعه، فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، قتل ــ والله ــ الحسين. ولما دخلت على عمرو بن سعيد قال: ما وراءك ؟ فقلت: ما سر الأمير، قتل الحسين بن علي، فقال: اخرج فنادِ بقتله، فناديت، فلم أسمع والله واعية قط مثل واعية بني هاشم في دورهم على الحسين ابن علي عليه السلام حين سمعوا النداء بقتله، فدخلت على عمرو بن سعيد، فلما رآني تبسَّم إليَّ ضاحكاً ثم أنشأ متمثلاً بقول عمرو بن معدي كرب: عجـت نسـاء بني زيـاد عـجـة كعجيج نسوتنا غداًة الأرنـب ⁸⁹  

ثم قال عمرو: هذه واعية بواعية عثمان. ثم صعد المنبر فأعلم الناس قتل الحسين بن علي عليه السلام ودعا ليزيد بن معاوية ونزل⁹⁰.

ودخل بعض موالي عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عليه السلام فنعى إليه ابنيه فاسترجع، فقال أبو السلاسل مولى عبد الله: هذا ما لقينا من الحسين بن علي، فحذفه عبد الله بن جعفر بنعله ثم قال: يا ابن اللخناء، أللحسين تقول هذا ؟ ! والله لو شهدته لأحببت ألا أفارقه حتى أقتل معه، والله إنه لممَّا يسخي بنفسي عنهما ويعزّيني عن المصاب بهما أنهما أصيبا مع أخي وابن عمي مواسيين له، صابرين معه. ثم أقبل على جلسائه فقال: الحمد لله، عزَّ عليَّ مصرع الحسين، إن لا أكن آسيت حسيناً بيدي فقد آساه ولدي⁹¹.

وخرجت أم لقمان بنت عقيل بن أبي طالب حين سمعت نعي الحسين عليه السلام حاسرة ومعها أخواتها: أم هانيء، وأسماء، ورملة، وزينب، بنات عقيل بن أبي طالب رحمة الله عليهن تبكي قتلاها بالطف، وهي تقول:
مـاذا تقــولون إذ قـال النبي لكم مـاذا فعـلتـم وأنـــتــم آخـر الأمم
                                       بعتـرتي وبأهــلي بعـد مفتـقدي منـهم أســارى ومنهــم ضرجوا بدم

ما كان هذا جزائي إذ نصحت لكم أن تخلّفوني بسوء في ذوي رحمي⁹²

دفن الإمام الحسين عليه السلام وبقية الشهداء

"وفي اليوم الثالث" ⁹³، بعد رحيل ابن سعد، خرج قوم من بني أسد كانوا نزولاً بالغاضرية إلى الحسين عليه السلام وأصحابه، وهم سبعة عشر نفساً، غير الحسين بن علي عليه السلام ، وهم:
العباس، وعبد الله، وجعفر، وعثمان، وعبيد الله، وأبو بكر، بنو أمير المؤمنين عليه السلام. وعلي، وعبد الله، ابنا الحسين بن علي عليهم السلام. والقاسم، وأبو بكر، وعبد الله، بنو الحسن بن علي عليه السلام. ومحمّد، وعون، ابنا عبد الله بن جعفر بن أبي طالب. وعبد الله، وجعفر، وعبد الرحمن، بنو عقيل بن أبي طالب. ومحمّد بن أبي سعيد بن عقيل بن أبي طالب. فهؤلاء سبعة عشر نفساً من بني هاشم، وهم إخوة الحسين وبنو أخيه وبنو عمه جعفر وعقيل.

ولم يكن بنو أسد هؤلاء، وهم من أهل القرى الذين لم يشهدوا المعركة، قادرين على التحقق من شخصية كل شهيد من هؤلاء الشهداء، بدون أن يكون هناك عارف بهؤلاء الشهداء شخصياً، فيرشدهم إلى شخصية كل واحد منهم، خصوصاً وأن أجسادهم كانت بلا رؤوس، كما أن طريقة دفنهم على النحو والتوزيع المعروف من خلال قبورهم، والمتسالم عليه بلا خلاف، لا يمكن لبني أسد بدون من يرشدهم إلى ذلك.

فلولاه لما أمكن لبني أسد من أهل الغاضرية التمييز بين الإمام الحسين عليه السلام وولده وأصحابه، ولكان الدفن عشوائياً، ولم يكن ليتحقق هذا الفصل وهذا التوزيع بين القبور على ما هي عليه الآن.

إن الروايات المأثورة عن أهل البيت عليه السلام ، تؤكد أنّ هذا العارف الذي أرشد بني أسد من اهل الغاضرية وحضر معهم عملية الدفن، لم يكن سوى الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام ، فقد ورد في رواية إثبات الوصية عن سهل بن زياد عن منصور بن العباس عن إسماعيل بن سهل عن بعض أصحابه قال: "كنت عند الرضا عليه السلام ، فدخل عليه عليّ بن أبي حمزة، وابن السرّاج، وابن المكاري، فقال عليٌّ بعد كلام جرى بينهم وبينه عليه السلام في إمامته: إنّا روينا عن آبائك عليه السلام أنّ الإمام لا يلي أمره إلا الإمام مثله.

فقال له أبو الحسن عليه السلام: فأخبرني عن الحسين بن عليّ كان إماماً أو غير إمام؟
قال: كان إماماً.
قال: فمن ولِيَ أمره؟
قال: علي بن الحسين!
قال: وأين كان علي بن الحسين؟
قال: كان محبوساً بالكوفة في يد عبيد الله بن زياد.
قال: كيف ولِيَ أمر أبيه وهو محبوس؟
قال له: روينا أنه خرج وهم لا يعلمون حتّى ولِيَ أمر أبيه، ثمّ انصرف إلى موضعه.
فقال له أبو الحسن: إنّ هذا الذي أمكن عليَّ بن الحسين وهو معتقل، فهو يمكّن صاحب هذا الأمر وهو غير معتقل أن يأتي بغداد ويلي أمر أبيه وينصرف وليس هو محبوس ولا مأسور!"⁹⁴.

إذن، بل لابد، أن يكون الإمام السجاد عليه السلام ، الذي كان محبوساً بالكوفة في يد عبيد الله بن زياد، قد خرج وهم لا يعلمون حتّى ولِيَ أمر أبيه الإمام الحسين عليه السلام ، لأن الإمام لا يلي أمره إلا إمام مثله 95، ولا بد أن يكون حضوره عليه السلام ساحة كربلاء حضوراً إعجازياً خارقاً للعادة في الأسباب! لأنه عليه السلام حينذاك كان لم يزل في قيد الأسر بيد الأعداء. فحضر وصلّى على أبيه الإمام الحسين عليه السلام وعلى أخيه علي الأكبر عليه السلام ، وبقية الشهداء، ثم عاونه أهل الغاضرية على حفر القبور فدفن الإمام عليه السلام حيث قبره الآن، ثم دفن أخاه علياً الأكبر عند رجليه، ثم حفروا حفيرة للشهداء من أهل بيته وأصحابه الذين صرعوا حوله مما يلي رجلي الحسين عليه السلام في مشهده، وجمعوهم فدفنوهم جميعاً معاً، ودفنوا العباس بن علي عليه السلام في موضعه الذي قتل فيه على طريق الغاضرية حيث قبره الآن ظاهر⁹⁶.

وبما أن خروجه عليه السلام إلى كربلاء لم يكن في اليوم الحادي عشر، لأنه لم يدخل المحبس إلا في آخر اليوم الثاني عشر، لأن عمر بن سعد دخل بعسكره وبالسبايا الكوفة في نهار اليوم الثاني عشر الذي انقضى على بقية أهل البيت عليه السلام وهم يعرضون على الناس، وفي مجلس ابن زياد، فيكون حبسهم قد ابتدأ آخر نهار اليوم الثاني عشر، أي في ليلة اليوم الثالث عشر، وبهذا تكون ليلة الدفن هي ليلة اليوم الثالث عشر، أوّل ليلة لهم في السجن حيث بقوا فيه إلى اليوم الذي أرسلهم ابن زياد فيه إلى يزيد.

وإذا كان الدفن قد تحقق نهاراً، أي في اليوم الثالث عشر، فيكون عليه السلام قد خرج من محبسه إلى كربلاء لدفن أبيه عليه السلام وهم لا يعلمون، في وقت كان قد فرغ ابن زياد من التحقيق معهم فلا يعود إلى استدعائهم، فيطمئن الإمام السجّاد عليه السلام إلى أنه إذا غاب فإنّه لا يُفتقد.

ندم المجرمين
روي عن حميد بن مسلم قال: كان عمر بن سعد لي صديقاً، فأتيته عند منصرفه من قتال الحسين، فسألته عن حاله، فقال: " لا تسأل عن حالي، فإنه ما رجع غائب إلى منزله بشرٍّ مما رجعت به، قطعت القرابة القريبة، وارتكبت الأمر العظيم ".⁹⁷

وعن عوانة قال: قال عبيد الله بن زياد لعمر بن سعد بعد قتله الحسين: يا عمر أين الكتاب الذي كتبت به إليك في قتل الحسين؟
قال: مضيت لأمرك وضاع الكتاب.
قال: لتجيئن به !!
قال: ضاع !!
قال: والله لتجيئني به !!
قال ترك والله يقرأ علي عجائز قريش اعتذاراً إليهن بالمدينة، أما والله لقد نصحتك في حسين نصيحة لو نصحتها أبي سعد بن أبي وقاص كنت قد أديت حقه ⁹⁸.

رأس الحسين عليه السلام في قصر يزيد

ولما أُدخلوا على يزيد، وكان بالخضراء ⁹⁹، أقبل زحر بن قيس يقول:

وقــر ركـابـي فـضـة أو ذهبـا فقــد قتـلـتُ السيِّـد المحجّـبا
                               قتـلـت أزكـى النـاسِ أمـاً وأبـا وخيـرهم إذ يـذكرون النَّسَبا ¹⁰⁰

فقال له يزيد: ويلك ما وراءك وما عندك ؟ قال: أبشر يا أمير المؤمنين بفتح الله ونصره، ورد علينا الحسين بن علي في ثمانية عشر من أهل بيته وستين من شيعته، فسرنا إليهم فسألناهم أن يستسلموا أو ينزلوا على حكم الأمير عبيدالله بن زياد أو القتال، فاختاروا القتال على الإستسلام، فغدونا عليهم مع شروق الشمس، فأحطنا بهم من كل ناحية، حتى إذا أخذت السيوف مآخذها من هام القوم، جعلوا يهربون إلى غير وزر، ويلوذون منا بالآكام والحفر لواذاً كما لاذ الحمائم من صقر، فوالله يا أمير المؤمنين ما كانوا إلا جزر جزور أو نومة قائل، حتى أتينا على آخرهم، فهاتيك أجسادهم مجردة، وثيابهم مرملة، وخدودهم معفرة، تصهرهم الشمس وتسفي عليهم الرياح، زوارهم العقبان والرخم¹⁰¹، فتمثل يزيد: نفـلـق هاماً من رجال أعزة علينا وهم كانوا أعق وأظلما¹⁰²فلما وضع الرأس بين يديه قهقه حتى سمعه من كان بالمسجد، ويُقال إنه كبّر تكبيرة عظيمة!"¹⁰³

إرسال الرؤوس والأسرى إلى الشام
ثم إن عبيد الله بن زياد بعد إنفاذه برأس الحسين عليه السلام أمر بنسائه وصبيانه، وفيهم عمر والحسن ابنا الحسن بن علي بن أبي طالب عليه السلام ، وكان الحسن بن الحسن بن علي قد ارتث جريحاً فحُمل معهم، وعلي بن الحسين، زين العابدين، وزينب العقيلة، وأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب، وسكينة بنت الحسين فجهزوا، وأمر بعلي بن الحسين فغُل بغل إلى عنقه، ثم سرح بهم في أثر الرأس مع محفز بن ثعلبة العائذي وشمر بن ذي الجوشن¹⁰⁴، فانطلقوا بهم حتى لحقوا بالقوم الذين معهم الرأس¹⁰⁵.

وبعد مسيرة طويلة، من بلدٍ إلى بلد، ومن منزلٍ إلى منزل، كما تُساق أسارى الترك والديلم، وصلت قافلة الأسرى والسبايا إلى الشام، مشدودين على أقتاب الجمال موثوقين بالحبال، يساقون كما تساق الأنعام، وعلى رأسهم زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام ، وقد جُعل الغلُّ في عنقه ويده ¹⁰⁶، يحمله بعير يطلع بغير وطاء، والأسارى من أهل بيت الرسول من النساء والصبيان راكبين أقتاباً¹⁰⁷ يابسة، يتصفح وجوههنَّ أهل الأقطار¹⁰⁸، ورأس الحسين عليه السلام على علَم، وحولهم الجنود بالرماح، إن دمعت عين أحدهم قُرع على رأسه بالرمح ¹⁰⁹.

ودخل أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دمشق نهاراً، وأهلها غارقون في جهلهم بما يجري، قد علّقوا الستور والحجب والديباج، فرحين مستبشرين، ونساؤهم يلعبن بالدفوف، ويضربن على الطبول، في حالة الفرح والانبساط والاشتغال باللهو، وكأنه العيد الأكبر عندهم.

وكان أعظم أمر اهتم به السبايا من حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خلال مسيرة الاسر والسبي هو مسألة الحجاب، مع كونهم في مأساة كبيرة، وذكرى مفجعة، تهز كيانهم وعواطفهم ولا تكاد تنقطع. فعندما اقتربوا من دمشق، دنت أم كلثوم من الشمر، فقالت: لي إليك حاجة!

فقال: وما حاجتك؟
قالت: إذا دخلت بنا البلد فاحملنا في درب قليلة النظارة، وتقدّم إليهم أن يخرجوا هذه الرؤوس من بين المحامل وينحّونا عنها، فقد خزينا من كثرة النظر إلينا ونحن في هذه الحال!
فأمر اللعين في جواب سؤالها أن تُجعل الرؤوس على الرماح في أوساط المحامل، بغياً منه وكفراً، وسلك بهم بين النظارة على تلك الصفة، حتى أتى بهم إلى باب دمشق.

وكان سهل بن سعد قد خرج إلى بيت المقدس حتى توسّط الشام، فإذا هو بمدينة مطّردة الأنهار كثيرة الأشجار، قد علّق أهلها الستور والحجب والديباج، وهم فرحون مستبشرون، وعندهم نساء يلعبن بالدفوف والطبول، فقال في نفسه: لعل لأهل الشام عيداً لا نعرفه نحن! فرأى قوماً يتحدثون، وصادف أنهم كانوا من
300 أصحاب الضمائر الحيّة التي بقيت تعرف الأمور، وتميّز الحقّ من الباطل، فقال لهم: يا هؤلاء ألكم عيد لا نعرفه نحن؟
قالوا: ياشيخ نراك غريباً !
فقال: أنا سهل بن سعد، قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحملت حديثه!
قالوا: يا سهل ما أعجبك السماء لا تمطر دماً والأرض لا تخسف بأهلها! قال: ولمَ ذلك؟
قالوا: هذا رأس الحسين، عترة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، يهدى من أرض العراق إلى الشام، وسيأتي الآن¹¹⁰!!

قال: واعجباه! يهدى رأس الحسين والناس يفرحون¹¹¹؟! فمن أي باب يدخل؟ فأشاروا إلى باب يقال له باب الساعات، فسار نحو الباب، فبينما هو هنالك إذ جاءت الرايات يتلو بعضها بعضاً وإذا بفارس بيده رمح منزوع السنان وعليه رأس أشبه الناس وجهاً برسول الله، وإذا النسوة من ورائه على جمالٍ بغير وطاء، فدنا من إحداهنّ فقال لها: يا جارية، من أنت؟
فقالت: أنا سكينة بنت الحسين!
فقال لها: ألكِ حاجة إليّ، فأنا سهل بن سعد، ممن رأى جدك وسمع حديثه؟
قالت: يا سهل، قل لصاحب الرأس أن يتقدم بالرأس أمامنا حتى يشتغل الناس بالنظر إليه، فلا ينظرون إلينا، فنحن حرم رسول الله.
فدنا من صاحب الرأس وقال له: هل لك أن تقضي حاجتي وتأخذ منّي أربعمائة ديناًر؟
قال: وما هي؟
قال: تقدّم الرأس أمام الحرم!! ففعل ذلك ودفع له ما وعده..."¹¹².

"وروي أن السبايا لما وردوا مدينة دمشق أُدخلوا من باب يقال له باب"توما"¹¹³، فوقفوا على درج باب المسجد الجامع حيث يقام الأسارى والسبي" ¹¹⁴. و"إن رؤوس أصحاب الحسين وأهل بيته كانت ثمانية وسبعين رأساً"¹¹⁵.

رأس الحسين عليه السلام يتكلّم بدمشق ويتلو القرآن
ولقد أقسم بالله كلٌّ راوٍ رأى رأس الحسين بن علي عليه السلام على القنا وهو يقول: ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيم﴾¹¹⁶، فكل راوٍ لهذا الحديث قال لمن رواه له: اللهِ إنك سمعته من فلان؟ قال: اللهِ إني سمعته منه، إلى الأعمش، قال الأعمش: فقلت لسلمة بن كهيل: الله إنك سمعته منه؟ قال: اللهِ إني سمعته منه بباب الفراديس بدمشق لا مُثِّل لي ولا شُبِّه لي وهو يقول:  ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾¹¹⁷.

وأخرج ابن عساكر بإسناده عن المنهال بن عمرو قال: أنا والله رأيت رأس الحسين بن علي حين حُمل وأنا بدمشق، وبين يدي الرأس رجل يقرأ سورة الكهف حتى بلغ قوله:  ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا﴾¹¹⁸، قال: فأنطق الرأس بلسان ذرب فقال: "أعجب من أصحاب الكهف قتلي وحملي" ¹¹⁹.

وروى ابن شهر آشوب عن الحافظ السروي أنه قال: "وسمع أيضاً صوته عليه السلام بدمشق: لا قوة إلا بالله"¹²⁰.

على درج المسجد
وأُتيَ بحرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى أُدخلوا من مدينة دمشق من باب يقال له "باب توما"، ثم أُتيَ بهم حتى وقفوا على درج باب المسجد، فأمر يزيد عليه اللعنة بإيقاف الأسارى من أسرة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هناك، حيث توقف الأسارى¹²¹، وحيث يقام السبي، لينظر الناس إليهم.

وإذا بشيخٍ قد أقبل حتى دنا منهم وقال: الحمد لله الذي قتلكم وأهلككم، وأراح الرجال من سطوتكم، وأمكن أمير المؤمنين منكم.
فقال له علي بن الحسين: يا شيخ هل قرأت القرآن؟
فقال: نعم، قرأته.
قال: فعرفت هذه الآية:  ﴿قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾¹²²؟
فقال الشيخ: قد قرأت ذلك.
فقال علي بن الحسين عليه السلام: فنحن القربى يا شيخ. فهل قرأت في "بني إسرائيل":  ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ﴾¹²³؟
قال الشيخ: قد قرأت ذلك.
فقال علي عليه السلام: فنحن القربى يا شيخ ! وهل قرأت هذه الآية: ﴿وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى﴾¹²⁴؟؟
فقال الشيخ: قد قرأت ذلك.
فقال علي عليه السلام: فنحن القربى يا شيخ ! وهل قرأت هذه الآية: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾¹²⁵.
فقال الشيخ: قد قرأت ذلك.
فقال: فنحن أهل البيت الذين خصصنا بآية الطهارة.
قال: فبقي الشيخ ساعة ساكتاً نادماً على ما تكلمه، ثم رفع رأسه إلى السماء وقال: اللهم إني تائبٌ إليك مما تكلمته ومن بغض هؤلاء القوم، اللهم إني أبرأ إليك من عدوّ محمّد وآل محمّد من الجن والإنس"¹²⁶."فبلغ يزيد بن معاوية حديث الشيخ، فأمر به فقُتل" ¹²⁷.

إنّ هذا أول موقف تكلم به الإمام زين العابدين بعد تحمله شدة السفر وشقته، وبعدما رأى من المعاناة، لأنه روي أن الإمام عليه السلام لم يتكلم في الطريق، من الكوفة إلى الشام، حتى وصل الشام¹²⁸.

المجلس العام

لقد غمرت الأفراح والمسرّات يزيد، وسُرّ سروراً بالغاً، وأمر بترتيب مجلس فخم حاشد من الأشراف والأعيان والشخصيات.

ثم جلس يزيد ودعا إلى مجلس عام حضره أشراف أهل الشام، وحشد من الأعيان، مثل بعض الصحابة والتابعين! كأبي برزة الأسلمي¹²⁹، وزيد بن الأرقم ¹³⁰، وقيل سمرة بن جندب ¹³¹، وبعض الأنصار ¹³²، وبعض ناصري بني أمية منهم كالنعمان بن بشير ¹³³، والكبار من الشجرة الملعونة في القرآن، مثل يحيى بن الحكم ¹³⁴، وعبد الله بن الحكم ¹³⁵، وعبد الرحمن بن الحكم ¹³⁶، وكذا رجال السلطة الحاكمة.

وحضرت هذا المجلس المشؤوم أيضاً بعض نساء بني أمية مثل "ريا" حاضنة يزيد ¹³⁷، والتحقت بها زوجته هند بنت عبد الله بن عامر بن كريز ¹³⁸.
 
وحضر من أهل الكوفة الذين أتوا مع أسارى آل البيت عليه السلام إلى الشام: زحر بن قيس¹³⁹وشمر بن ذي الجوشن¹⁴⁰، ومحفز بن ثعلبة ¹⁴¹، وعمر بن سعد ¹⁴²، وأبو بردة بن عوف الأزدي، و(طارق بن أبي ظبيان الأزدي، وجماعة من أهل الكوفة) ¹⁴³، وغيرهم مثل ربيعة بن عمر ¹⁴⁴، والعذري بن ربيعة بن عمرو الجرشي 145، وعبد الله بن ربيعة الحميري ¹⁴⁶، والغار بن ربيعة الجرشي ¹⁴⁷، وروح بن زنباع ¹⁴⁸. وحضر أيضاً كبار أهل الكتاب، ورسول ملك الروم ¹⁴⁹ ورأس الجالوت ¹⁵⁰.

لقد كان هذا المجلس بالنسبة إلى يزيد بن معاوية في غاية الأهمية سياسياً واجتماعياً، داخلياً وخارجياً، فأراد أن يظهر نفسه بأنه هو الغالب على عدوّه! وأنه سيطر سيطرة تامة على الوضع، وأن كل شيء قد انتهى. ولم يبق على أعيان الدولة وأشراف أهل الشام وممثل قيصر الروم إلاّ أن "يهنّئوه بالفتح" ¹⁵¹.

أهل البيت عليهم السلام في مجلس يزيد بن معاوية
ولم يكن علي بن الحسين يُكلّم أحداًً من القوم في الطريق كلمة حتى بلغوا، (أي إلى الشام)، فلما انتهوا إلى باب يزيد رفع محفز بن ثعلبة صوته فقال: هذا محفز بن ثعلبة أتى أمير المؤمنين باللئام الفجرة، فأجابه علي بن الحسين عليه السلام:"ما ولدت أمّ محفز أشرّ وألأم" ¹⁵².

"ثم أتي يزيد بن معاوية بثقل الحسين عليه السلام ومن بقي من أهله، فأُدخلوا عليه قد قُرنوا في الحبال، فوقفوا بين يديه، اثنا عشر غلاماً ليس منهم أحد إلا مجموعة يداه إلى عنقه، وكان عليّ بن الحسين عليه السلام مغلولاً" ¹⁵³.

ولما أُدخل رأس الحسين عليه السلام على يزيد، كان للرأس طيب قد فاح على كلّ طيب ¹⁵⁴، "ثم وضع يزيد الرأس بين يديه وأجلس النساء خلفه لئلا ينظرن إليه" ¹⁵⁵. فجعلت فاطمة وسكينة ابنتا الحسين تتطاولان لتنظرا إلى الرأس وجعل يزيد يتطاول ليستر عنهما الرأس! فلما رأين الرأس صحن ¹⁵⁶.

ثم أذن (يزيد) للناس، فدخلوا والرأس بين يديه، فلما مثلوا بين يديه أمر برأس الحسين عليه السلام فأبرز في طست، وقال، حين رأى وجه الحسين: ما رأيت وجهاً قطّ أحسن منه! فقيل له: إنه كان يشبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فسكت ¹⁵⁷، وجعل ينكت ثناياه بقضيب في

يده ¹⁵⁸ أو بالخيزرانة ¹⁵⁹ يطعنه ¹⁶⁰ في وجهه ¹⁶¹، ويقول: ما كنت أظن أبا عبد الله يبلغ هذا السنّ! ¹⁶². "ما أحسن ثناياه" ¹⁶³، "كان أبو عبد الله صبيحاً" ¹⁶⁴. ثم تمثّل ببيت شعر للحصين بن الحمام المري ¹⁶⁵: يفلقـن هامـاً من رجـال أحبّــة(أعزة) إلينـا وهـم كانـوا أعـقّ وأظلمـا ¹⁶⁶ ثم قال: يومٌ بيوم بدر ¹⁶⁷.

وكان أبو برزة الأسلمي، وهو أحد الصحابة ¹⁶⁸، عند يزيد، فقال له:" يا يزيد ارفع قضيبك، فوالله لطالما رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقبّل ثناياه" ¹⁶⁹، أما أنك ستجيء يوم القيامة وشفيعك ابن زياد ويجيء الحسين وشفيعه محمّد صلى الله عليه وآله وسلم ¹⁷⁰. "فغضب يزيد وأمر بإخراجه، فأُخرج سحباً" ¹⁷¹. كذلك اعترض عبد الرحمن بن الحكم ¹⁷²على فعل يزيد، لما رأى ما فعله برأس الحسين، فقال:
 لهـامٍ بجنـب الطف أدنــى قرابـة          من ابن زياد العبـد ذي الحسب الوغل
 سمية أمسى نسلها عـــدد الحصى       وليس لآل المصطفى اليوم من نسل ¹⁷³

فأسرّ يزيد إلى عبد الرحمن وقال: سبحان الله، أنّى هذا الموضع؟ أما يسعك السكوت؟! ¹⁷⁴.
فقال علي بن الحسين عليه السلام: أتأذن لي في الكلام؟
فقال يزيد: قل ولا تقل هجراً!
فقال الإمام زين العابدين عليه السلام: لقد وقفت موقفاً لا ينبغي لمثلي أن يقول الهجر، ما ظنّك برسول الله لو رآنا مقرّنين في الحبال، أما كان يرقّ لنا؟
فقال لمن حوله: حلّوه ¹⁷⁵.
ثم قال له: ما اسمك؟ فقال: علي بن الحسين.
قال: أولم يقتل الله علي بن الحسين؟!
قال: قد كان لي أخ أكبر منّي يسمّى علياً فقتلتموه!
قال: بل الله قتله، قال علي:  ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا﴾ ¹⁷⁶.
فقال يزيد لابنه خالد: "أردد عليه يا بني" فلم يدر خالد ماذا يقول، فغضب يزيد وجعل يعبث بلحيته ثم قال: غير هذا من كتاب الله أولى بك وبأبيك، وقال لابنه خالد قل له: ﴿وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ﴾¹⁷⁷.يا أهل الشام ما ترون في هؤلاء ¹⁷⁸ ؟
قال رجل من أهل الشام: لا تتخذنّ من كلب سوء جرواً.." ¹⁷⁹.

ولم يفسح يزيد المجال لإجابة الإمام عليه السلام. ولكن أخباراً أخرى تدل على أن الإمام عليه السلام أجابه فقال: كلاّ، ما هذه فينا نزلت، إنما نزلت فينا:  ﴿مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ*لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾ ¹⁸⁰. فنحن الذين لا نأسى على ما فاتنا، ولا نفرح بما آتانا منها ¹⁸¹. هذا في حق من ظَلَمَ، لا في حق من ظُلِم ¹⁸².
فقال يزيد: يا علي، إن أباك الحسين قطع رحمي وجهل حقّي ونازعني سلطاني، فصنع الله به ما قد رأيت.
فوثب رجل من أهل الشام فقال: دعني أقتله، فألقت زينب نفسها عليه ¹⁸³.
فقال يزيد: يا علي بن الحسين، الحمد لله الذي قتل أباك.
فقال علي بن الحسين: لعن الله من قتل أبي.
فغضب يزيد وأمر بضرب عنقه، فأقبلت زينب عليه، وقالت: "يا يزيد، حسبك من دمائنا، وقال عليّ بن الحسين: إن أردت قتلي، فبنات رسول الله من يردّهم إلى منازلهم ؟ فسكت يزيد عنه ¹⁸⁴ وقال: لا يؤدّيهم إلى منازلهم غيرك" ¹⁸⁵.ثم دعا بمبرد فأقبل يبرد الجامعة عن عنقه بيده.
ثم قال له: يا علي بن الحسين، أتدري ما الذي أريد بذلك؟
قال: بلى تريد أن لا يكون لأحد عليّ منّة غيرك.
فقال يزيد: هذا والله ما أردت أفعله.

ثم قال يزيد للحاضرين: أتدرون من أين أتى هذا ؟ قال أبي عليٌّ خير من أبيه، وأمي فاطمة خير من أمه، وجدي رسول الله خير من جده، وأنا خير منه وأحق بهذا الأمر منه. فأما قوله:" أبوه خير من أبي" فقد حاجَّ أبي أباه وعَلِم الناس أيّهما حكم له !! وأما قوله: "أمي خير من أمه" فلعمري فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسلم خير من أمي. وأما قوله:" جدّي خير من جدّه" فلعمري ما أحد يؤمن بالله واليوم الآخر يرى لرسول الله فينا عدلاً ولا نداً. ولكنه إنما أتي من قبل فقهه، ولم يقرأ  ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ ¹⁸⁶.

ثم أنشد متمثّلاً بأبيات ابن الزبعري ¹⁸⁷:
ياغراب البين ما شئت فقل                إنما تندب أمراً قد فعل
كل ملك ونعيم زائل                       وبنات الدهريلعبن بكل
ليت أشياخي ببدر شهدوا                 جزع الخزرج من وقع الأسل
لأهلوا واستهلوا فرحاً                     ثم قالوا يا يزيد لا تشل
لست من خندق إن لم أتنقم               من بني أحمد ما كان فعل
لعبت هاشم بالملك                        فلا خبر جاء ولا وحي نزل
قد أخذنا من علي ثارنا                  وقتلنا الفارس الليث البطل
و قتلنا القرم من ساداتهم                وعدلناه ببدر فاعتدل

فتقدّم علي بن الحسين عليه السلام وجعل يقول:

لا تطمعوا أن تهينونا ونكرمكم     وأن نكفّ الأذى عنكم وتؤذونا
فـالله يعـلم أنّـا لا نحبّــكُم              و لا نــلومكُم إن لـم تحبّـونا

فقال يزيد: صدقت يا غلام، ولكن أراد أبوك وجدّك أن يكونا أميرين، فالحمد لله الذي أذلّهما وسفك دماءهما!

فقال له الإمام عليّ بن الحسين عليه السلام:

يا بن معاوية وهند وصخر، لم يزل آبائي وأجدادي فيهم الإمرة من قبل أن تلد (تولد)، ولقد كان جدّي علي بن أبي طالب عليه السلام يوم بدر وأُحد والأحزاب في يده راية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبوك وجدّك في أيديهما راية الكفر.

ثم جعل يقول:
ماذا تقولون إن قال النبيّ لكم           ماذا فعـلتم وأنـتم آخـر الأمـم
بعترتي وبأهـلي بعد منقلبي            منهم أسارى ومنهم ضُرّجوا بـدم
كان هذا جزائي أن نصحتكم أن       تخلّفوني بسوء في ذوي رحمي
ثم قال:
ويلك يا يزيد، إنك لو تدري ما صنعت وما الذي ارتكبت من أبي وأهل بيتي وأخي وعمومتي إذاً لهربت في الجبال وفرشت الرمال ودعوت بالويل والثبور، أن يكون رأس الحسين بن فاطمة وعلي منصوباً على باب المدينة وهو وديعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيكم، فأبشر بالخزي والندامة غداًً، إذا جمع الناس ليومٍ لا ريب فيه" ¹⁸⁸.

خطبة السيدة زينب عليها السلام

فقامت زينب بنت علي بن أبي طالب عليه السلام فقالت:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على 189 سيد المرسلين، صدق الله تعالى إذ يقول: ﴿ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا السُّوأَى أَن كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِؤُون﴾ ¹⁹⁰.

أظنْنْتَ يا يَزيدُ حيثُ أخَذْتَ عليْنا أَقطارَ(بأطراف) الأرْضِ ¹⁹¹ وآفاقَ(أكناف) السَّماءِ وأصْبَحنا ¹⁹² نُسَاقُ كما تُساقُ الأسارى ¹⁹³ أنَّ بنا على اللهِ ¹⁹⁴ هواناً ¹⁹⁵، وبك عليه كرامَةً ¹⁹⁶؟ وأنَّ ذلكَ لعظمِ خَطَرِكَ عندَهُ ؟! فَشَمَخْتَ بِأَنْفِكَ وَنظَرْتَ في عِطْفِكَ، جَذْلان مَسْروراً، حينَ رَأَيْتَ الدُّنيا لَكَ مستوسقة، والأمور متسقة، وحين صفا لك ملكنا وسلطاننا، وقد أمهلت ونفست؟ مهلاً مهلاً !! أنسيت قول الله تعالى  ﴿َلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ﴾ ¹⁹⁷من العدل يا بن الطلقاء تخديرك نساءك(حرائرك) وإماءك، وسوقك بنات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، قد هتكت ستورهن، وأبديت وجوههن، وأصحلت صوتهن مكتئبات، تخدي بهن الأباعر، ويحدو بهن الأعادي من بلد إلى بلد، ويستشرفهن أهل المناهل والمناقل، لا يراقبن ولا يؤوين، يتشوفهن (ويتصفح وجوههن) القريب والبعيد، والدني والشريف، ليس معهن من رجالهن ولي، ولا من حماتهن حمي ؟ وكيف يرتجى مراقبة من لفظ فوه أكباد الأزكياء، ونبت لحمه بدماء الشهداء ؟ وكيف يستبطأ في بغضتنا أهل البيت من نظر إلينا بالشنف والشنآن والإحن والأضغان ؟؟

أتقول" ليت أشياخي ببدر شهدوا"، غير متأثمٍ ولا مستعظم، وأنت تنكت بمخصرتك ثنايا أبي عبد الله سيد شباب أهل الجنة ؟ وكيف لا تقول ذلك ؟ وقد نكأتَ القرحة واستأصلت الشأفة، بإراقتك(بإهراقك) دماء ذرية محمّد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونجوم الأرض من آل عبد المطلب، وتهتف بأشياخك زعمت أنك تناديهم فلتردن وشيكاً موردهم، ولتودن أنك (شللت و) عميت وبكمت، (وأنك لم تقل فاستهلوا وأهلوا فرحاً) ولم يكن قلت ما قلت وفعلت ما فعلت.
" اللهم خذ بحقنا، وانتقم ممن ظلمنا، وأحلل غضبك بمن سفك دماءنا وقتل حماتنا ".
فوالله ما فريت إلا (في) جلدك، ولا جززت(حززت) إلا (في) لحمك، ولتردن على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (برغمك) بما تحملت من سفك دماء ذريته، وانتهكت من حرمته في عترته ولحمته،( في حظيرة القدس يوم) حيث يجمع الله شملهم ويلم شعثهم، ويأخذ بحقهم، وهو قول الله تبارك وتعالى: ﴿وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾.

حسبك بالله حاكماً، وبمحمّد خصيماً وبجبرئيل ظهيراً، وسيعلم من(بوأك) سوى لك، ومكنَّك من رقاب المسلمين(المؤمنين)، إذا كان الحَكَمُ الله والخصم محمّد صلى الله عليه وآله وسلم ، وجوارحك شاهدة عليك فبئس للظالمين بدلاً، وأيكم شر مكاناً وأضعف جنداً.

مع أنّي والله يا عدو الله وابن عدوه، لئن جرَّت عليَّ الدواهي مخاطبتك، إني لأستصغر قدرك، وأستعظم تقريعك، وأستكبر توبيخك، لكنَّ العيون عبرى، والصدور حرَّى، ألا فالعجب كل العجب لقتل حزب الله النجباء بحزب الشيطان الطلقاء، وما يجزي ذلك أو يغني عنا وقد قتل الحسين عليه السلام ، وحزب الشيطان يقربنا إلى حزب السفهاء ليعطوهم أموال الله على انتهاك محارم الله، فهذه الأيدي تنطف من دمائنا، وهذه الأفواه تتحلب من لحومنا، وتلك الجثث الطواهر الزواكي تنتابها العواسل(يعتامها عسلان الفلوات)، وتعفوها أمهات الفراعل.

ولئن اتخذتنا مغنماً لتجدنا وشيكاً مغرماً، حين لا تجد إلا ما قدمتّ تستصرخ يا بن مرجانة ويستصرخ بك، وتتعاوى وأتباعك عند الميزان، وقد وجدت أفضل زاد زوَّدك معاوية، قتلك ذرية محمّد صلى الله عليه وآله وسلم وما ربك بظلام للعبيد. فوالله ما اتقيتُ غير الله، ولا شكواي إلا إلى الله، فإلى الله المشتكى، وعليه المعوّل، فكد كيدك، واسعَ سعيك، وناصب جهدك، فوالله لا تمحو ذكرنا، ولا تميت وحينا، ولا تدرك أمدنا، ولا ترحض عنك عارها(عار ما أتيت إلينا أبداً)، وهل رأيك إلا فند، وأيامك إلا عدد، وجمعك إلا بدد، يوم يناد المناد ألا لعنة الله على الظالمين، فالحمد لله الذي ختم لأولنا بالسعادة ولآخرنا(لسادات شبان الجنان) بالشهادة والرحمة والمغفرة، فأوجب لهم الجنة، ونسأل الله أن يكمل لهم الثواب، وأن يرفع لهم الدرجات ويوجب لهم المزيد من فضله، ويحسن علينا الخلافة، فإنه ولي قدير وإنه رحيم ودود، وحسبنا الله ونعم الوكيل ¹⁹⁸.

فاطمة بنت الحسين عليه السلام والشامي
قالت فاطمة بنت الحسين عليه السلام: فلما جلسنا بين يدي يزيد رقَّ لنا، فقام إليه رجل من أهل الشام أحمر فقال: يا أمير المؤمنين، هب لي هذه الجارية، يعنيني، وكنت جارية وضيئة، فأرعدت، وظننت أن ذلك جائز لهم، فأخذت بثياب عمتي زينب، وكانت تعلم أن ذلك لا يكون. فقالت عمتي للشامي: كذبت والله ولؤمت، والله ما ذلك لك ولا له، ولا كرامة.

فغضب يزيد وقال: كذبت، إنّ ذلك لي، ولو شئت أن أفعل لفعلت.
قالت: كلا والله، ما جعل الله لك ذلك، إلا أن تخرج من ملتنا وتدين بغيرها.
فاستطار يزيد غضباً، وقال: إياي تستقبلين بهذا ؟! إنما خرج من الدين أبوك وأخوك.
قالت زينب عليه السلام: بدين الله ودين أبي ودين أخي اهتديت أنت وجدك وأبوك إن كنت مسلماً..
قال: كذبت يا عدوة الله.
قالت له: أنت أمير، تشتم ظالماً وتقهر بسلطانك!! اللهمّ إليك أشكو دون غيرك.

فأطرق يزيد مليّاً،وكأنه ندم فاستحيا وسكت، وسكن غضبه" ¹⁹⁹، ثم قال للشامي: "اجلس" ²⁰⁰. فعاد الشامي فقال: هب لي هذه الجارية. فقال له يزيد: اعزب عنّي لعنك الله، ووهب لك حتفاً قاضياً، ويلك لا تقل ذلك! فقال: يا أمير المؤمنين، نساؤهم لنا حلال، فقال علي بن الحسين عليه السلام: كذبت إلاّ أن تخرج من ملّة الإسلام، فتستحلّ ذلك بغير دين.

فقال الشامي: من هذه الجارية؟ فقال له يزيد لعنه الله: هذه فاطمة ابنة الحسين، وتلك عمتها زينب ابنة عليٍّ وفاطمة، وهم أهل بيت لم يزالوا مبغضين لنا منذ كانوا" ²⁰¹، فقال الشامي: الحسين بن فاطمة وعليّ بن أبي طالب؟ قال: نعم، فقال الشامي: لعنك الله يا يزيد، تقتل عترة نبيّك وتسبي ذرّيته، والله ما توهّمت إلا أنّهم سبي روم! فقال يزيد:" والله لألحقنّك بهم، ثم أمر به، فضربت عنقه" ²⁰².

خطبة الإمام علي بن الحسين عليه السلام
وروي أنّ يزيد أمر بمنبر وخطيب ليذكر للناس مساوئ الحسين وأبيه علي عليه السلام ²⁰³، فصعد الخطيب المنبر فحمد الله وأثنى عليه وأكثر الوقيعة في عليّ والحسين، وأطنب في تقريظ معاوية ويزيد، فصاح به عليّ بن الحسين عليه السلام:
 
ويلك أيها الخاطب! اشتريت رضا ²⁰⁴ المخلوق بسخط الخالق، فتبوّأ ²⁰⁵ مقعدك  من النار، ثم قال: يا يزيد! ائذن لي حتّى أصعد هذه الأعواد، فأتكلّم بكلمات ²⁰⁶ فيهنّ لله رضا ولهؤلاء الجالسين أجر وثواب.
فأبى يزيد، فقال الناس: يا أمير المؤمنين، ائذن له ليصعد، فلعلّنا نسمع منه شيئاًً. فقال لهم: إن صعد ²⁰⁷ المنبر هذا لم ينزل إلا بفضيحتي وفضيحة آل أبي سفيان.
فقالوا: وما قدر ما يُحسن هذا؟
فقال: إنه من أهل بيت قد زُقّوا العلم زقاً ²⁰⁸.

ولم يزالوا به حتى أذِن له بالصعود، فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه²⁰⁹، ثمّ خطب خطبة أبكى منها العيون، وأوجل منها القلوب، فقال فيها:
"أيها الناس، أُعطينا ستاً وفُضِّلنا بسبع، أُعطينا العلم والحلم والسماحة والفصاحة والشجاعة والمحبّة في قلوب المؤمنين، وفُضّلنا بأنّ منّا النبيّ المختار محمّداً صلّى الله عليه وآله وسلّم، ومنّا الصِّدِّيق، ومنّا الطيّار، ومنّا أسد الله وأسد الرسول، ومنّا سيّدة نساء العالمين فاطمة البتول، ومنّا سبطا هذه الأمّة وسيّدا شباب أهل الجنّة ²¹⁰. فمن عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني ²¹¹ أنبأته بحسبي ونسبي ²¹². أنا ابن مكّة ومنى، أنا ابن زمزم ²¹³ والصفا ²¹⁴، أنا ابن من حمل الزكاة ²¹⁵ بأطراف الرداء، أنا ابن خير من ائتزر وارتدى، أنا ابن خير من انتعل واحتفى، أنا ابن خير من طاف وسعى ²¹⁶، (أنا) ابن خير من حجّ ولبّى، أنا ابن من حُمل على البراق ²¹⁷ في الهواء، أنا ابن من أُسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، فسبحان من أسرى، أنا ابن من بلغ به جبرائيل إلى سدرة المنتهى، أنا بن من دنا فتدلى فكان من ربّه قاب قوسين أو أدنى، أنا ابن من صلّى بملائكة السماء، أنا ابن من أوحى إليه الجليل ما أوحى، أنا ابن محمّد المصطفى.

أنا ابن علي المرتضى، أنا ابن من ضرب خراطيم الخلق حتّى قالوا لا إله إلا الله، أنا ابن من ضرب بين يدي رسول الله بسيفين، وطعن برمحين، وهاجر الهجرتين، وبايع البيعتين، وصلّى القبلتين، وقاتل ببدرٍ وحنين، ولم يكفر بالله طرفة عين. أنا ابن صالح المؤمنين، ووارث النبيين، وقامع الملحدين، ويعسوب المسلمين، ونور المجاهدين، وزين العابدين، وتاج البكّائين، وأصبر الصابرين، وأفضل القائمين من آل ياسين و ²¹⁸ رسول ربّ العالمين، أنا ابن المؤيّد بجبرائيل، والمنصور بميكائيل، أنا ابن المحامي عن حرم المسلمين، وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين، والمجاهد أعداءه الناصبين، وأفخر من مشى من قريش أجمعين، وأوّل من أجاب واستجاب لله²¹⁹ من المؤمنين، وأقدم السابقين²²⁰، وقاصم المعتدين، ومبير²²¹ المشركين، وسهم من مرامي الله على المنافقين، ولسان حكمة العابدين، ناصر ²²²دين الله، ووليّ أمر الله، وبستان حكمة الله، وعيبة علم الله²²³، سمحٌ سخيّ، ²²⁴ بهلول زكيّ أبطحيّ، رضيّ مرضي، مقدام همام، صابر صوّام، مهذّب قوّام، شجاع قمقام، قاطع الأصلاب، ومفرّق الأحزاب، أربطهم جناناً، وأطبقهم عناناً، وأجرأهم لساناً، وأمضاهم عزيمة، وأشدّهم شكيمة، أسد باسل، وغيث هاطل، يطحنهم في الحروب إذا ازدلفت الأسنّة وقربت الأعنّة، طحن الرحى ²²⁵، ويذروهم ذرو الريح الهشيم، ليث الحجاز، وصاحب الإعجاز، وكبش العراق، الإمام بالنصّ والاستحقاق، مكّيّ مدنيّ، أبطحيّ تهاميّ، خيفيّ عقبيّ، ومن الوغى ليثها، وارث المشعرين، وأبو السبطين الحسن والحسين، مظهر العجائب، ومفرّق الكتائب، والشهاب الثاقب، والنور العاقب، أسد الله الغالب، مطلوب كل طالب، غالب كلّ غالب، ذاك جدّي عليّ بن أبي طالب  ²²⁶أنا ابن فاطمة الزهراء أنا ابن سيدة النساء، أنا ابن الطهر البتول، أنا ابن بضعة الرسول.. ²²⁷

قال: ولم يزل يقول "أنا أنا" حتى ضجّ الناس بالبكاء والنحيب، وخشي يزيد أن تكون فتنة 228، فأمر المؤذّن أن يؤذّن، فقطع عليه الكلام وسكت ²²⁹.
فلمّا قال المؤذّن (²³⁰: "الله أكبر" ²³¹ قال علي بن الحسين عليه السلام:
كبّرت كبيراً لا يُقاس ولا يُدرك بالحواس، لا شيء أكبر من الله.
فلمّا قال: "أشهد أن لا إله إلا الله" قال علي عليه السلام:
شهد بها ²³² شعري وبشري ولحمي ودمي ومخّي وعظمي.
فلما قال: "أشهد أن محمّداً رسول الله" التفت عليّ ²³³ من أعلى المنبر إلى يزيد وقال: يا يزيد، محمّد هذا جدّي أم جدّك؟ فإن زعمت أنّه جدّك فقد كذبت ²³⁴، وإن قلت ²³⁵ إنه جدّي فلِمَ قتلت عترته؟
قال: وفرغ المؤذن من الأذان والإقامة، فتقدّم يزيد ²³⁶ وصلّى صلاة الظهر ²³⁷.

فنزل الإمام علي بن الحسين عليه السلام عن المنبر، فأخذ ناحية باب المسجد، فلقيه مكحول ²³⁸ صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فقال له: كيف أمسيت يا بن رسول الله؟ قال: "أمسينا بينكم مثل بني أسرائيل في آل فرعون، يذبّحون أبناءهم، ويستحيون نساءهم، وفي ذلك بلاء من ربّكم عظيم" ²³⁹. وفي رواية أخرى أن المنهال بن عمر(عمرو الطائي) لقي (علي ²⁴⁰) بن الحسين بن عليّ عليه السلام ، فقال له: كيف أصبحت يا ابن رسول الله؟ قال:
"ويحك أما آن لك أن تعلم كيف أصبحت؟‍ أصبحنا في قومنا مثل بني إسرائيل في آل فرعون، يذبّحون أبناءنا، ويستحيون نساءنا ²⁴¹، وأصبح خير البرية بعد محمّد يُلعنُ على المنابر، وأصبح عدوّنا يُعطى المال والشرف، وأصبح من يحبُّنا محقوراً منقوصاً حقّه، وكذلك لم يزل المؤمنون، وأصبحت العجم تعرف للعرب حقّها بأن محمّداّ كان منها، وأصبحت قريش تفتخر على العرب بأنّ محمّداً كان منها، وأصبحت العرب تعرف لقريش حقّها بأنّ محمّداً كان منها، وأصبحت العرب تفتخر على العجم بأن محمّداً كان منها، وأصبحنا أهل البيت لا يُعرف لنا حقّ، فهكذا أصبحنا يا منهال" ²⁴².

وقال ابن أعثم الكوفي: وخرج علي بن الحسين ذات يوم، فجعل يمشي في أسواق دمشق، فاستقبله المنهال بن عمرو الطائي، فقال له: كيف أمسيت يا بن رسول الله؟ قال: أمسينا كبني إسرائيل في آل فرعون، يذبّحون أبناءهم، ويستحيون نساءهم، يا منهال، أمست العرب تفتخر على سائر العجم بأنَّ محمّداً عربيٌّ، وأمست قريش تفتخر على سائر العرب بأن محمّداً منهم، وأمسينا أهل بيت محمّد ونحن مغصوبون مظلومون مقهورون مقتلون مثبورون مطرودون، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون على ما أمسينا فيه يا منهال" ²⁴³.
وأتى رجل من أهل الشام إلى علي بن الحسين عليه السلام ، فقال له: أنت عليّ بن الحسين؟
قال: نعم.
قال: أبوك قتل المؤمنين!
فبكى عليّ بن الحسين ثم مسح وجهه وقال: ويلك! وبما قطعت على أبي أنه قتل المؤمنين؟
قال: بقوله إخواننا بغوا علينا فقاتلناهم على بغيهم.
قال: أما تقرأ القرآن؟
قال: إني أقرأ.
قال: أما سمعت قوله: ﴿وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُوداً.. وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْبًا.. وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا﴾؟ ²⁴⁴
قال: بلى.
قال: كان أخاهم في عشيرتهم أو في دينهم؟
قال: في عشيرتهم.
قال: فرّجت عنّي فرّج الله عنك" ²⁴⁵.

ثم دعا بالنساء والصبيان، فأُجلسوا بين يديه، فرأى هيئة قبيحة فقال: "قبّح الله ابن مرجانة، لو كانت بينكم وبينه قرابة ورحم ما فعل هذا بكم ولا بعث  بكم هكذا" ²⁴⁶. ثم أمر بالنسوة أن ينزلن في دار على حدة، معهن أخوهن علي بن الحسين عليهم السلام، فأقاموا المناحة على الحسين ثلاثاً ²⁴⁷. وروي عن فاطمة بنت عليّ عليه السلام قالت: "ثمّ إن يزيد (لعنه الله) أمر بنساء الحسين عليه السلام فحُبسن مع علي بن الحسين عليه السلام في محبسٍ لا يكنّهم من حرّ ولا قرّ حتى تقشّرت وجوههم" ²⁴⁸. فأقاموا فيه شهراً ونصف ²⁴⁹، حتى أقشرت وجوههنَّ من حرّ الشمس، ثم أطلقهم" ²⁵⁰. فقال بعضهم: إنّا جُعلنا في هذا البيت ليقع علينا فيقتلنا ²⁵¹.

صلب الرأس الشريف في دمشق

"ثم أمر يزيد اللعين بأن يصلب الرأس على باب داره" ²⁵²، "ثم نصب على باب مسجد دمشق" ²⁵³، "ثم أمر به فطيف به في مدائن الشام وغيرها" ²⁵⁴. وهو أوّل رأس حُمل على رمح في الإسلام ²⁵⁵. وروى الذهبي عن حمزة بن يزيد الحضرمي أنه قال: "وقد حدّثني بعض أهلنا أنه رأى رأس الحسين مصلوباً بدمشق ثلاثة أيام" ²⁵⁶. ثم وُضع بخزانة السلاح ²⁵⁷،ومكث في خزائن بني أمية ²⁵⁸.

وذات يوم قال يزيد لعمر بن الحسين: هل تصارع ابني هذا ؟ يعني خالداً، وكان من أقرانه. فقال عمر: بل أعطني سيفاً، وأعطه سيفاً حتى أقاتله، فتنظر أينا أصبر. فقال يزيد: شِنْشِنّة أعرفها من أخزم"، هل تلد الحية إلا حية ²⁵⁹.

ثم أمر بتجهيزهم، وقال لعلي بن الحسين عليه السلام: انطلق مع نسائك حتى تبلغهن وطنهن. ثم ندب يزيد النعمان بن بشير، ووجه معه رجلاً في ثلاثين فارساً، فخرج بهم حتى دخلوا المدينة ²⁶⁰.

المصادر والمراجع

1- نهج البلاغة: وهو مجموعة ما اختاره الشريف الرضي من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، ضبط صبحي الصالح، نشر بإشراف مركز البحوث الإسلامية- قم.
2- السقيفة: سليم بن قيس الهلالي العامري، توفي في سنة 90هجرية، دار الفنون للطباعة والنشر.
3- مقتل الحسين عليه السلام: لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سليم الأزدي الغامدي، مؤسسة الوفاء- بيروت.
4- المغازي: محمّد بن عمر بن واقد الواقدي- توفي في سنة 207هجرية، تحقيق الدكتور مارسدن جونس، مطبعة جامعة أكسفورد ومطابع دار المعارف- القاهرة 1964- 1966م، نشر عالم الكتب- بيروت.
5- السيرة النبوية: لإبن هشام، توفي 213هجرية، مطبعة مصطفى الباني الحلبي وأولاده- مصر، انتشارات إيران- قم، دار إحياء التراث العربي- بيروت.
6- الفتوح البلدان: أبو الحسن أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري، المكتبة التجارية الكبرى بمصر.
7- أنساب الأشراف: أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري، تحقيق الشيخ محمّد باقر المحمودي، دار التعارف للمطبوعات- بيروت، ونسخة نشر مكتبة المثنّى- بغداد، ودار الفكر بيروت، ودار الكتب العلمية.
8- الطبقات الكبرى: أبو عبد الله محمّد بن سعد بن منيع المشهور بابن سعد، توفي 230هجرية، دار صادر- دار بيروت- 1957م.
9- المصنّف: أبو بكر عبد الله بن محمّد بن أبي شيبة الكوفي توفي في سنة 235هجرية، الدار السلفية- بومباي- الهند.
10- صحيح البخاري: محمّد بن إسماعيل البخاري، توفي 236هجرية، نشر دار إحياء التراث العربي- بيروت، دار المعرفة- بيروت.
11- مسند أحمد بن حنبل: أحمد بن حنبل توفي 241، دار الفكر- بيروت.
12- صحيح مسلم: مسلم بن الحجّاج القشيري النيسابوري، توفي 261، دار إحياء التراث العربي- بيروت.
13- عيون الأخبار: أبو محمّد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري توفي في سنة 276هجرية، المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر، دار الكتب العلمية- بيروت.
14- الإمامة والسياسة: لأبي عبدالله، محمّد بن مسلم بن قتيبة، توفي في سنة 276هجرية، المكتبة المصرية- القاهرة، الطبعة الثانية 1325هجرية، الشريف الرضي قم.
15- أبي داود: سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي، توفي في سنة 275هجري، دار إحياء السنة النبوية.
16- تفسير فرات الكوفي: أبو القاسم فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي، من أعلام الغيبة الصغرى، تحقيق محمّد كاظم، مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- قم.
17- تفسيرالقمّي: أبو الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم، توفي في القرن الثالث، منشورات مكتبة الهدى، مطبعة النجف 1387هجرية، مكتبة العلامة- قم.
18- الأخبار الطوال: أبو حنيفة أحمد بن داود الدينوري، توفي في سنة 282هجرية، منشورات الشريف الرضي – قم، القاهرة – ط1.
19- بصائر الدرجات في فضائل آل محمّد صلى الله عليه وآله وسلم: أبو جعفر محمّد بن الحسن الصفّار القمّي، توفي في سنة 290 هجرية، منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي- قم.
20- تاريخ اليعقوبي: أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب ابن واضح الكاتب العباسي، المعروف باليعقوبي، توفي بعد 292 هجرية، دار صادر بيروت.
21- تاريخ الأمم والملوك تاريخ الطبري-: أبو جعفر محمّد بن جرير بن يزيد الطبري، توفي في سنة 310 هجرية، منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات- بيروت، دار الكتب العلمية- بيروت.
22- الفتوح: أبو محمّد أحمد بن أعثم الكوفي توفي في سنة 314هجرية، تحقيق علي شيري، دار الأضواء- بيروت، دار الكتب العلمية- بيروت، دار الندوة الجديدة- بيروت.
23- المجتنى: أبو بكر محمّد بن الحسن بن دريد الأزدي البصري توفي في سنة 321هجرية، الطبعة الرابعة، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية –حيدر آباد الدكن- الهند.
24- الجرح والتعديل: أبو محمّد، عبد الرحمن بن أبي حاتم محمّد بن إدريس بن المنذر التميمي الحنظلي الرازي، توفي في سنة 327هجرية، دار إحياء التراث العربي- بيروت.
25- العقد الفريد: أحمد بن عبد ربه الأندلسي توفي في سنة 328هجرية- دار إحياء التراث العربي- بيروت، دار الكتاب العربي- بيروت.
26- الكافي: ثقة الإسلام أبو جعفر محمّد بن يعقوب بن إسحاق الكليني توفي في سنة 329هجرية، دار الكتب الإسلامية- طهران، دار الأضواء- بيروت.
27- مروج الذهب ومعادن الجوهر: أبو الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي توفي في سنة 346هجرية، دار المعرفة- بيروت، دار الكتب العلمية- بيروت.
28- البدء والتاريخ: المنسوب إلى أبي زيد بن سهل البلخي، وهو للمطهر بن طاهر المقدسي، توفي بعد 355هجرية، طبعة باريس- 1899م.
29- مقاتل الطالبيين: أبو الفرج الأصفهاني توفي في سنة 356هجرية، منشورات المكتبة الحيدرية- النجف، نشر الرضي- قم.
30- الأغاني: أبو الفرج علي بن الحسين الأصفهاني، توفي في سنة 365هجرية، دار إحياء التراث العربي- بيروت، ودار الفكر- بيروت.
31- كامل الزيارات: أبو القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه توفي في سنة 367هجرية، المكتبة المرتضوية- النجف، مكتبة الوجداًني- قم، مكتبة الصدوق - طهران.
32- كمال الدين وتمام النعمة: الشيخ الصدوق أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي، مؤسسة النشر الإسلامي لجماعة المدرسين- قم.
33- عيون أخبار الرضا عليه السلام: الشيخ الصدوق أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي، توفي في سنة 381، انتشارات جهان- طهران، مكتبة طوس- قم.
34- الخصال: الشيخ الصدوق، أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي، توفي في سنة 381هجرية، مؤسسة النشر الإسلامي لجماعة المدرسين - قم.
35- علل الشرائع: الشيخ الصدوق أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي توفي في سنة 381هجرية، دار إحياء التراث العربي- بيروت- المكتبة الحيدرية- النجف.
36- معاني الأخبار: الشيخ الصدوق أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي توفي في سنة 381هجرية، منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية- قم.
37- الأمالي: الشيخ الصدوق أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين ابن بابويه، توفي في سنة 381هجرية، منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات- بيروت.
38- إختيار معرفة الرجال رجال أبو عمرو الكشّي- المتوفي سنة 385هجرية، تحقيق السيد مهدي الرجائي، مؤسسة آل البيت عليه السلام لإحياء التراث- قم، جامعة مشهد المقدس.
39- كفاية الأثر: أبو القاسم علي بن محمّد بن علي الخزاز القمّي الرازي- من أعلام القرن الرابع الهجري، انتشارات بيدار- قم.
40- تحف العقول: أبو محمّد الحسن بن علي بن الحسين بن شعبة الحرّاني، من أعلام القرن الرابع، مؤسسة الأعلمي- بيروت، ومؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين- قم.
41- المستدرك على الصحيحين في الحديث: الحاكم أبو عبد الله النيسابوري توفي في سنة 405هجرية، دار الفكر- بيروت.
42- الاختصاص: الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري، توفي في سنة 413 هجرية، منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية – قم.
43- الإرشاد: الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري، توفي في سنة 413 هجرية، المطبعة الحيدرية – النجف الأشرف، بصيرتي – قم.
44- المسائل العكبرية: الشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري، مطبوع ضمن موسوعة "مصنفات الشيخ المفيد": الجزء الرابع.
45- تنزيه الأنبياء: الشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي، توفي في سنة 436هجرية، منشورات الشريف الرضي- قم، مكتبة بصيرتي- قم.
46- دلائل النبوة: أبو نعيم أحمد بن عبدالله الأصبهاني، توفي في سنة 430هجرية، الطبعة الثانية، مطبعة مجلس دائرة المعارف الثمانية- حيدر آباد الدكن- الهند- 1950م، دار المعرفة- بيروت.
47- المحلّى: أبو محمّد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم توفي في سنة 456هجرية دار الآفاق الجديدة- بيروت.
48- الغيبة: الشيخ الطوسي أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي، توفي في سنة 460هجرية، مؤسسة المعارف الإسلامية- قم.
49- الأمالي: الشيخ الطوسي أبو جعفر محمّد بن الحسن، توفي في سنة 460هجرية، تحقيق قسم الدراسات الإسلامية –مؤسسة البعثة –إيران.
50- الإستيعاب في معرفة الأصحاب: أبو عمر يوسف بن عبدالله بن محمّد بن عبد البر، توفي في سنة 463 هجرية، دار الجيل – بيروت، ودار الكتاب العربي- بيروت، ودار الكتب العلمية- بيروت.
51- مناقب علي بن أبي طالب عليه السلام: أبو الحسن علي بن محمّد بن محمّد الواسطي الجلالي الشافعي الشهير بابن المغازلي- توفي في سنة 483هجرية، المكتبة الإسلامية- طهران.
52- دلائل الإمامة: أبو جعفر محمّد بن جرير بن رستم الطبري، من أعلام القرن الخامس الهجري، مؤسسة البعثة- قم، منشورات الشريف الرضي- قم، المطبعة الحيدرية- النجف.
53- نزهة الناظر وتنبيه الخاطر: الشيخ الجليل الحسين بن محمّد بن الحسن بن نصر الحلواني، من أعلام القرن الخامس، تحقيق وتشر مدرسة الإمام المهدي عجل الله تعلى فرجه الشريف- - قم.
54- المفردات في غريب القرآن: أبو القاسم الحسين بن محمّد المعروف بالراغب الأصفهاني توفي في سنة 502هجرية، دار المعرفة- بيروت.
55- معالم التنزيل تفسيرالبغوي-: أبو محمّد الحسين بن مسعود الفرّاء البغوي توفي في سنة 516هجرية، دار المعرفة- بيروت.
56- مقتل الحسين عليه السلام: أبو المؤيد الموفّق بن أحمد المكي أخطب خوارزم، المعروف بمقتل الخوارزمي، توفي في سنة 568هجرية، مطبعة الزهراء- النجف، نشر أنوار المهدي- قم.
57- تاريخ مدينة دمشق: أبو القاسم علي بن الحسن ابن هبة الله الشافعي المعروف بابن عساكر، توفي في سنة 571، دراسة وتحقيق علي شيري، دار الفكر بيروت.
58- تاريخ ابن عساكر، ترجمة الإمام الحسين عليه السلام: أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي، توفي في سنة 571 هجرية، تحقيق محمّد باقر المحمودي، مؤسسة المحمودي- بيروت، ومجمع إحياء الثقافة الإسلامية- قم.
59- الخرائج والجرائح: قطب الدين الراوندي أبو الحسين سعيد بن هبة الله، توفي في سنة 573هجرية، مؤسسة الإمام المهدي- قم.
60- مناقب آل أبي طالب: أبو جعفر رشيد الدين محمّد بن علي بن شهر آشوب الروي المازندراني، توفي في سنة 588هجرية، المطبعة العلمية- قم، نشر العلامة- قم.
61- الإحتجاج: أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي، من أعلام القرنين السادس والسابع، مطبعة النعمان- النجف الأشرف، مكتب المصطفوي – قم.
62- الكامل في التأريخ: عز الدين أبو الحسن علي بن أبي الكرم الشيباني المعروف بابن الأثير توفي 630، دار صادر- دار بيروت- دار إحياء التراث العربي- دار الكتاب العربي- بيروت.
63- أسد الغابة في معرفة الصحابة: عز الدين بن الأثير، أبو الحسن علي بن محمّد الجزري، توفي في سنة 630هجرية، دار الشعب- القاهرة، المكتبة الإسلامية – طهران.
64- مثير الأحزان: ابن نما الحليّ توفي في سنة 645أو 654؟ هجرية، منشورات مدرسة الإمام المهدي عج- - قم- رقم 19.
65- تذكرة الخواص: سبط ابن الجوزي، شمس الدين أبو المظفر يوسف بن فرغلي بن عبدالله البغدادي، توفي في سنة 654هجرية، مؤسسة أهل البيت عليه السلام - بيروت، ومكتبة نينوى الحديثة- طهران.
66- شرح نهج البلاغة: عبد الحميد بن هبة الله المدائني إبن أبي الحديد- ، دار إحياء التراث العربي- بيروت، دار الكتب العلمية- قم.
67- اللهوف في قتلى الطفوف: لرضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن محمّد بن طاووس الحسيني توفي في سنة 66هجرية، منشورات المطبعة الحيدرية في النجف 1369هجرية، دار الأسوة- قم.
68- كشف الغمة في معرفة الأئمة: أبو الحسن علي بن عيسى بن أبي الفتح الأربلي توفي في سنة 692هجرية، دار الكتاب الإسلامي- حلب.
69- لسان العرب: أبو الفضل جمال الدين محمّد بن مكرم ابن منظور، توفي 711، نشر أدب الحوزة- قم- 1405هجرية.
70- لباب التأويل في معاني التنزيل تفسير الخازن-: علاء الدين علي بن محمّد بن إبراهيم البغدادي توفي في سنة 725هجرية، دار الفكر.
71- نهج الحق وكشف الصدق: العلامة الحسن بن يوسف المطهّر الحلّي، توفي سنة 736 أو 726هجرية، دار الهجرة - قم.
72- تذكرة الحفّاظ: أبو عبدالله شمس الدين الذهبي، توفي في سنة 748هجرية، الطبعة الثالثة 1955م.
73- ميزان الإعتدال في نقد الرجال: عبد الله محمّد بن أحمد بن عثمان الذهبي، توفي في سنة 748هجرية، دار المعرفة- بيروت.
74- سير أعلام النبلاء: شمس الدين محمّد بن أحمد الذهبي، توفي في سنة 748هجرية، الطبعة التاسعة، مؤسسة الرسالة- بيروت.
75- البداية والنهاية في التاريخ: أبو الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي، توفي في سنة 774 هجرية، مؤسسة التأريخ العربي- بيروت، دار الفكر- بيروت.
76- تفسير القرآن العظيم: أبو الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي، توفي في سنة 774هجرية، دار المعرفة- بيروت.
77- محاسن الوسائل في معرفة الأوائل: محمّد بن عبد الله الشبلي الدمشقي توفي في سنة 796هجرية، تحقيق الدكتور محمّد التونجي، دار النفائس- بيروت.
78- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي توفي في سنة 807هجرية، دار الكتاب العربي –بيروت.
79- النزاع والتخاصم: تقي الدين أبو العبّاس أحمد بن علي المقريزي، توفي في سنة 845هجرية، مؤسسة أهل البيت- بيروت.
80- لسان الميزان: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني توفي في سنة 852هجرية، مؤسسة الأعلمي- بيروت.
81- الإصابة في تمييز الصحابة: أحمد بن علي بن محمّد بن محمّد بن علي العسقلاني، ابن حجر، توفي في سنة 852هجرية، دار الكتاب العربي –بيروت، ودار إحياء التراث العربي.
82- الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم: زين الدين أبو محمّد علي بن يونس العاملي النباطي، توفي في سنة 877هجرية، المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية- طهران.
83- وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم: علي بن عبد الله بن شهاب الدين بن العباس الحسيني الشافعي السمهودي، توفي في سنة 911هجرية، مطبعة الآداب والمؤيد- مصر 1326هجرية.
84- جامع المقاصد في شرح القواعد: الشيخ علي بن الحسين الكركي، توفي في سنة 940هجرية، تحقيق مؤسسة آل البيت عليه السلام لإحياء التراث- قم.
85- إحقاق الحق وإزهاق الباطل: القاضي السيد الشهيد نور الله الحسيني المرعشي التستري، توفي في سنة1019هجرية، منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي- قم.
86- إثبات الهداة: محمّد بن الحسين الحرّ العاملي، توفي في سنة 1104هجرية دار الكتب الإسلامية – طهران، المطبعة العلمية- قم.

هوامش
 <sup>1- كامل الزيارات، 79- 80، باب 25و 26 و 28ح 1 و 3 و 6و 4، الخطط المقريزية، ج2، ص289و درر السمطين، ص222، العمدة لابن البطريق، ص467.
2- كامل الزيارات، 336، باب 108 ح، 14.
3- المعجم الكبير، 3، ص114 رقم 2838.مجمع الزوائد، ج9، ص197، الصواعق المحرقة، ص194، تاريخ الخلفاء للسيوطي، ص207، ينابيع المودة، ص321، تاريخ ابن عساكر، ترجمة الإمام الحسين، تحقيق المحمودي، ص357 رقم 296.
4- تاريخ ابن عساكر، ترجمة الإمام الحسين، تحقيق المحمودي، ص354، رقم 288، تهذيب التهذيب لابن حجر، ج2، ص305.
5- تاريخ ابن عساكر، ص355، رقم 291و 292، أمالي الصدوق، ص110، المجلس 27 ح1، مناقب آل أبي طالب، ج4، ص54، سير أعلام النبلاء، ج3، ص312، الصواعق المحرقة، ص194، العمدة لابن البطريق، ص467، الطرائف لابن طاووس، ص203.
6- اللهوف، ص193، أمالي الشيخ الطوسي، 330 مجلس 11 ح رقم 659،106، دلائل النبوة للبهيقي، ج6، ص471، ذخائر العقبى، ص10، سبل الهدى والسلام، ج11، ص80، البيان والتعريف، ج8، ص353، مطالب السؤول، ص155، أنساب الأشراف للبلاذري، ص3ن ص413، شرح الأخبار، ج3، ص166 ح 1099. أمالي الصدوق، ص101 مجلس 24، رقم3. تهذيب الكمال، ج6، ص523و 519.
7- الطبراني، المجمع الكبير، ج3، ص127 رقم 2856، وص113 ح2834 وح 2835، الصواعق المحرقة، ص194، تذكرة الخواص، ص284، نظم درر السمطين، ص220، ينابيع المودة، ص356، تارخ، مدينة دمشق، ج11، ص230وج14، ص229، بحار الأنوار، ج45، ص216، كامل الزيارات ص 93، باب 29 ح20، سير أعلام النبلاء، ج3، ص314، الإتحاف بحب الأشراف، ص24، وتاريخ ابن عساكر، ترجمة الإمام الحسين، تحقيق
 المحمودي، ص362، رقم 301و 302، العقد الفريد، ج4، ص386، أمالي الصدوق، ص142، مجلس 31 رقم 5، ذخائر العقبى، ص145، سبل الهدى والرشاد، ج11، ص80.
8- كامل الزيارات، ص83و84 باب 27 ح2و 5.
9- الكافي، ج1، ص34 ح5 ح 19.
10- كامل الزيارات، 93و 97و 101و 102 باب 29 ح 1 و 6و 11.
11- مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي، ج2، ص91و 92، والبحار، ج45، ص19، بغية الطلب في تاريخ حلب، ج6، ص2657.
12- المنتخب للطريحي، ص39.
13- أمالي الطوسي: 54، مجلس2، ح73. ونحوه في كامل الزيارات، 80ح5 بتفاوت.
14- مثير الأحزان، 100.
15- فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب القرشيّة الهاشمية المدنية. روت عن بلال المؤذن مرسلاً، وعن أبيها الحسين عليه السلام، وعن عبد الله بن عباس، وأخيها زين العابدين عليه السلام، وعن أسماء بنت عميس، وعن عمّتها زينب العقيلة عليه السلام، وعن عائشة، وعن جدّتها فاطمة الكبرى بنت رسول الله مرسلاً، وروى عنها: أبناؤها: إبراهيم بن الحسن المثنى، وأخوه الحسن المثلث، وأخوه عبد الله بن الحسن المثنى، وغيرهمراجع تهذيب الكمال: 25، 254-.
قال ابن سعد: أمها أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله، تزوجها ابن عمها حسن بن حسن فولدت له عبد الله وإبراهيم وحسناً وزينبالطبقات: 7: 473، وانظر مقاتل الطالبيين: 171-، وهي التي قال فيها الحسين عليه السلام لابن أخيه الحسن المثنى: إني اخترت لك ابنتي فاطمة فهي أكثرهما شبهاً بأمي فاطمة بنت رسول اللهP،راجع: مستركات علم رجال الحديث: 8، 592-، و توفيت في المدينة سنة 117هجرية.راجع مستدركات علم رجال الحديث، 8، 592-، وكانت فيمن قدم دمشق بعد قتل أبيها، ثم خرجت إلى المدينة.تهذيب الكمال: 35، 255-.
16- أمالي الشيخ الصدوق: 139- 140 المجلس 31، حديث رقم2. مثير الأحزان: 76، وينقل العلامة المجلسي، البحار: ج45، ص60- 61.
17- مناقب آل أبي طالب عليه السلام: 2، 206، وانظر مسند الإمام الشهيد: 2، 196.
18- مرآة الجنان، ج1، ص135، الأخبار الطوال، ص258، تاريخ الأمم والملوك، ج3، 334، الإرشاد للمفيد، ج2، ص112، الكامل في التاريخ، ج3، ص295، اللهوف، ص180، الحدائق الوردية، ص123، نور العين في مشهد الحسين، ص45و 46، أمالي الشيخ الصدوق، ص139- 140 مجلس 31 ح2، سير أعلام النبلاء، ج3، ص303، مثير الأحزان، ص76، بحار الأنوار، ج45، ص60- 61، الفتوح لإبن الأعثم، ج5، ص138.
19- الدينوري، الأخبار الطوال، ص113.
20- تاريخ الأمم والملوك، الطبري ج 4 ص 347.
21- معالي السبطين، ج2، ص87. الإرشاد، ج2، ص112و 113و 116. تاريخ الأمم والملوك، الطبري ج 4 ص 347. أخبار الدول، ص108. روضة الصفا، ج3، ص170. تذكرة الخواص، ص232. مناقب آل أبي طالب، ج4، ص142.
22- راجع الإرشاد، ج2، ص113.
23- تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4 ص 349، قال: عن حميد بن مسلم قال دعاني عمر بن سعد فسرحني إلى أهله لأبشرهم بفتح الله عليه وبعافيته فأقبلت حتى أتيت أهله فأعلمتهم ذلك
24- اللهوف، ص180، الفتوح، ج5، ص138، مثير الأحزان، ص77، مناقب آل أبي طالب، ج2، ص206.
25- الإقبال، 583ن وعنه نفس المهموم، 350.
26- الدينوري، الأخبار الطوال، ص113.
27- انفرد خوليّ بالرأس، وكيف اختفى حميد بن مسلم الأزدي عن مسرح قصّة حمل الرأس إلى ابن زياد!؟ وكان منزله على فرسخ من الكوفة. راجع مقتل الحسين عليه السلام للمقرم: 304، رياض الأحزان، 16.
28- تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص 348.
29- تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص 348.
30- الأخبار الطوال، 259، جواهر المطالب، 2، 291.
31- الإرشاد، الشيخ المفيد، ج2، ص 113. تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص 349. اللهوف، 189. الأخبار الطوال، 260.
32- الأخبار الطوال، الدينوري، ص259.تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص 349.
33- الأخبار الطوال، الدينوري، ص259
34- اللهوف، 189. الفتوح، 5، 139، تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص 349. الكامل في التاريخ، 3، 296.
35- تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص 349. مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي، ج2، ص45، الخطط المقريزية، ج2، ص289.
36- اللهوف، 180- 181. الشيخ ابن نما، مثير الأحزان، 77.
37- يُلاحظ أن ما في هذه العبارة خلافٌ لما ذكرته مصادر تأريخية معتبرة من أن رأس الإمام عليه السلام أرسل من ساعته مع خوليّ بن يزيد وحميد بن مسلم إلى ابن زياد.
38- أسراًر الشهادة، 460، معالي السبطين، 2، 55.
39- الكامل البهائي لعماد الدين الطبري: 290.
40- قال السيد ابن طاووس: "وروى مصنّف كتاب المصابيح أن الحسن بن الحسن المثنى قَتل بين يدي عمّه الحسين عليه السلام في ذلك اليوم سبعة عشر نفساً، وأصابته ثماني عشرة جراحة، فوقع فأخذه خاله أسماء بن خارجة فحمله إلى الكوفة وداواه حتى برئ وحمله إلى المدينة"راجع: اللهوف: 191-. ومعنى هذا أن الحسن المثنى لم يكن مع الأسرى في الركب الحسيني الذين أُخذوا من كربلاء إلى الكوفة.
41- المشهور أنها الرباب بنت امرء القيس.
42- مقاتل الطالبيين: 119، وانظراللهوف: 191، وانظر تاريخ أبي الفداء: 1، 266 وفيه: "ثمّ بعث ابن زياد بالرؤوس وبالنساء والأطفال إلى يزيد بن معاوية.. وفيهنّ ابنة عقيل بن أبي طالب..".
43- ترجمة الإمام الحسين عليه السلام ومقتله، من القسم غير المطبوع من كتاب الطبقات الكبير لابن سعد، تحقيق السيد عبد العزيز الطباطبائي: ص78، وانظر سير أعلام النبلاء للذهبي، 3، 303 في نقله عن طبقات ابن سعد، وانظر: تسمية من قتل مع الحسين عليه السلام: 157. تاريخ الطبري، 3، 335، وانظر الكامل في التاريخ، 3، 296، ومقتل الحسين عليه السلام، للخوارزمي: 2، 44، ومثير الأحزان: 83.
44- راجع: إبصار العين، 220.
45- راجع: أمالي الصدوق، 137 المجلس 30، حديث رقم1.
46- مدينة المعاجز: 4، 121.
47- رياض الأحزان، 48.
48- راجع: معالي السبطين، 2، 57، وروضة الشهداء، 288.
49- وقد يربو عدد نفوس أهل الكوفة آنذاك، سنة 61هجرية، على ثلاثمائة ألف نسمة، ذلك لأن الكوفيين الذين كاتبوا الإمام الحسين عليه السلام في سنة 60 هجرية بعد موت معاوية ذكروا له عن وجود مائة ألف مقاتل! فإذا كان ثلث كل أسرة من الذكور مقاتلين، وهو الطابع العام آنذاك لمجتمع الكوفة، لكان مجموع نفوس الكوفة آنذاك حوالي ثلاثمائة ألف نسمة، وإذا كان عددهم في سنة 22 هجرية، في أيام عمر بن الخطاب هو مائة ألف، فلا شك أن نفوسهم بعد 38 سنة قد بلغ حوالي ثلاثة أضعاف..راجع: كامل البهائي، 290. والكامل في التاريخ، 3، 32-.
50- التدمت المرأة: ضربت صدرها في النياحة، وقيل ضربت وجهها في المآتم.
51- أمالي الشيخ الصدوق: 140 المجلس 31 حديث رقم3.
52- بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج 45، ص 108و114. الإرشاد ص 227. أمالي الطوسي: 91، واللهوف: 192، وأمالي المفيد: 320، والفصول المهمة: 192، والمنتخب للطريحي: 350. تاريخ اليعقوبي: 2، 177. الفتوح: 5، 139.
53- اللهوف: 191.
54- بحار الأنوار: 45: 114- 115.
55- الصلف، بفتحتين، الذي يتمدح بما ليس فيه. والنطف القذف بالفجور. والشنف المبغض بغير حق.والملق المتذلل. والغمز الطعن بالشر.
56- كذا في المصدر ص 130، ونقله المصنف، بلفظه ثم شرحه فيما يأتي من بيان الغرائب بالتزيين، ولكن الصحيح: " كقصة على ملحودة " والقصة هي الجصة بلغة أهل الحجاز، كما في أكثر معاجم اللغة - القاموس - الصحاح - تاج العروس – النهاية، وقال في الفائق ج 2 ص 173 روى أن النبي صلّى الله عليه وآله نهى عن تطيين القبور وتقصيصها أي تجصيصها، فان القصة هي الجصة.
57- اللهوف: 192. وأمالي المفيد: 321، والفتوح: 5، 139، وأمالي الطوسي: 1، 90، ومثير الأحزان: 86، ومناقب آل أبي طالب عليه السلام: 4، 115، وبحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج 45، ص 162.
58- بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج 45، ص 108و114.
59- هذه العبارة: "كما قتلتم جدنا بالأمس" تشخص أن فاطمة هذه هي فاطمة بنت الحسين عليه السلام، لأن الجد القتيل هو أمير المؤمنين علي عليه السلام، أما إطلاق الصغرى أو الكبرى على فاطمة بنت الحسين عليه السلام فلا يوجد في كتب المؤرخين الأوائل، لكنه موجود في كتب المؤرخين المتأخرين، أمثال الخوارزمي، وابن نما، وابن طاووس، والعلامة المجلسي، وقد ذكر الشيخ المفيد فاطمة ضمن ذكره لبنات الحسين عليه السلام لكنه لم يقيدها بصغيرة أو كبيرة، كما أنها عليه السلام مذكورة في أكثر كتب التراجم بدون هذا القيد، ففي كتاب تهذيب الكمال: 35، 254 رقم 7901: "فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب القرشية الهاشمية المدنية، أخت علي بن الحسين زين العابدين، وأمها أم إسحق بنت طلحة بن عبيد الله، تزوجها ابن عمها حسن بن حسن فولدت له عبد الله وإبراهيم وحسناً وزينب..."
وعدّها ابن حبّا/ن في الثقات! وقال: ماتت وقد قاربت التسعين.راجع: كتاب الثقات: 5: 301-.
وأما المشهور من أن للإمام الحسين عليه السلام بنتاً اسمها فاطمة الصغرى، وقد تركها في المدينة لأنها كانت يومذاك مريضة فلم يصطحبها معه إلى كربلاء لشدّة وجعها وعدم تمكنها من السير والحركة، فلا تؤكده النصوص والمصادر المعتبرة.
60- اللهوف: 194، وانظر: الإحتجاج: 2، 104، ومثير الأحزان، 87، وتسلية المجالس: 2، 355- 359. بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج 45، ص 108و114.
61- ولكن هل كانت للسيدة الزهراء بنتٌ واحدة هي زينب وكانت كنيتها أم كلثوم ؟؟ أم كان لها ابنة أخرى هي أم كلثوم؟ ينقل الشيخ القمّي في كتابه بيت الأحزان ص 149، مطبعة سيد الشهداء عليه السلام قم، عن كتاب مصباح الأنوار: "عن أبي عبد الله عليه السلام، عن آبائه عليه السلام، قال: إن فاطمة عليه السلام لما احتضرت أوصت علياً فقالت: إذا أنا متُّ فتولَّ أنت غسلي، وجهّزني، وصلِّ عليَّ، وأنزلني في قبري، وألحدني، وسوِّ التراب عليَّ، واجلس عند رأسي قبالة وجهي فأكثر تلاوة القرآن والدعاء فإنها ساعة يحتاج الميت إلى أُنس الأحياء، وأنا أستودعك الله تعالى وأوصيك في ولدي خيراًً، ثمَّ ضمّت إليها أمّ كلثوم فقالت له: إذا بلغت فلها ما في المنزل ثم الله لها، فلمّا توفيت فعل ذلك أمير المؤمنين عليه السلام ". وكما يروي الشيخ الصدوق في كتابه معاني الأخبار، ص 107، بسنده عن حمّاد بن عثمان "قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: جُعلت فداك! ما معنى قول رسول الله: إن فاطمة أحصنت فرجها، فحرّم الله ذريتها على النار. فقال: المعتقون من النار هم ولد بطنها الحسن والحسين وأمّ كلثوم".
وكما في الخبر الذي ينقله الشيخ المفيد في الإرشاد، ج1، ص14، من رواية عثمان بن المغيرة حيث يقول: "لما دخل شهر رمضان كان أمير المؤمنين عليه السلام يتعشّى ليلة عند الحسن، وليلة عند الحسين، وليلة عند عبد الله بن جعفر، وكان لا يزيد على ثلاث لُقم...". وهذا معناه عدم وجود إبنة ثالثة لأمير المؤمنين عليه السلام، فإن ليلة عبد الله بن جعفر تعني ليلة زينب عليه السلام لأنها زوجته، وليس هنا ليلة أخرى يتعشّى فيها عليٌ عليه السلام عند ابنة له أخرى اسمها أمّ كلثوم!
ولكن هناك روايات أخرى يستفاد منها أن علياً وفاطمة عليه السلام كان لهما من ذريتهما ابنتان هما زينب وأمّ كلثوم عليه السلام، بل إن هذه الروايات هي الأكثر، وفي ضوئها ذهب جمع من علمائنا إلى هذا، منهم الشيخ المفيد في الإرشاد، ج1، ص354، والمقدسي المتوفي سنة 620 هجرية في كتابه "التبيين في أنساب القرشيين" ص125، والمامقاني في تنقيح المقال، ج3، ص73، والنمازي الذي يقول في مستدركات علم رجال الحديث، ج 8، ص 577 رقم 18081: "كانت لمولانا أمير المؤمنين صلوات الله عليه بنات منهن ثلاث زينبات: زينب الكبرى، وزينب أخرى المكنّاة بأم كلثوم، من ولد فاطمة الزهراء صلوات الله عليها، وزينب أخرى من أم ولد. أما زينب الكبرى صلوات الله عليها: من رواة الحديث، أدركت النبيP وولدت في حياته، وهي عقيلة بني هاشم، ذات الخصال الحميدة والصفات المجيدة، وفي الصبر والثبات وقوة الإيمان والتقوى فريدة وحيدة، وفي الفصاحة والبلاغة كأنها تنطق من لسان أمير المؤمنين عليه السلام... وفي كتاب الزينبات روايات محصولها أن زينب الكبرى عليه السلام لما جاءت إلى المدينة كانت تحرّض الناس على الأخذ بثأر الحسين عليه السلام، فأبلغ خبرها والي المدينة إلى يزيد، فأمر يزيد بإخراجها من المدينة مع من تشاء من نساء بني هاشم إلى مصر، فجهّزهنّ إلى مصر، فلمّا وردوا مصر أقامت فيها أحد عشر شهراً وخمسة عشر يوماً، وتوفيت بمصر في 15رجب سنة 62 هجرية...".
ويُنسب إلى السيّد محسن الأمين العاملي أنه قال: "وجد على قبر في الشام حجر مكتوب عليه: هذا قبر السيدة زينب المكنّاة بأم كلثوم بنت سيدنا عليّ رضي الله عنه".
62- بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج 45، ص 108و114.
63- اللهوف: 199، وانظر: الإحتجاج: ج2، 117، بتفاوت يسير، ومثير الأحزان: 89- 90، بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج 45، ص 108و114.
64- راجع نص زيارة عاشوراء.
65- مع الركب الحسيني من المدينة إلى المدينة، ج5، وقائع الطريق من كربلاء إلى الشام، ص107.
66- أمالي الشيخ الصدوق: 140 المجلس 31 حديث رقم3.
67- أمالي الصدوق، 140، المجلس 31 حديث رقم 3.
68- تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص 354. وانظر الكامل في التاريخ، 3، 298.
69- ثنايا الإنسان في فمه الأربع التي في مقدم فيه، ثنتان من فوق وثنتان من أسفل.
70- تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص 349. الأخبار الطوال، الدينوري، ص260. الإرشاد، الشيخ المفيد، ج2، ص115. بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج 45، ص 115و120. الملهوف ص 142 و 143. الإرشاد ص 228، ولكن قد يقال إن زيد بن أرقم كان حينذاك أعمى: قد كف بصره بدعاء علي أمير المؤمنين عليه السلام حين استشهده عن كلام رسول الله " من كنت مولاه فهذا على مولاه " فكتمه، كما في
 شرح النهج ج 1 ص 362 لابن أبي الحديد. إلا انه لم يثبت، ولا نقله أرباب التراجم في ترجمته ولو صح لم يناف إنكاره على ابن زياد بضرب القضيب على ثناياه عليه السلام، لجواز أن يكون قد أنكر على ما سمعه ممن رأى ذلك، نعم قال ابن عساكر في تاريخه 4 ص 340: أنه كان حاضر المجلس ويؤيد ابن زياد، لكن إلى أي مدى نتقبل هذه الرواية وقد روى الشيخ المفيد في الإرشاد: ج1، ص، 352، عن نفس زيد بن أرقم أنه قال: "نشد عليٌّ الناس في المسجد فقال: أُنشد رجلاًً سمع النبي P يقول: من كنت مولاه فعليٌّ مولاه، اللهم والِ من والاه وعادِ من عاداه؟ فقام إثنا عشر بدرياً، ستة من الجانب الأيمن، وستّة من الجانب الأيسر، فشهدوا بذلك. قال زيد بن أرقم: وكنت فيمن سمع ذلك فكتمته! فذهب ببصري. وكان يتندّم على ما فاته من الشهادة ويستغفر." فهل كان في زمن عبيد الله بن زياد أعمى ام مبصراً ؟
71- تذكرة الخواص: 231، وانظر أسد الغابة: 2، 21، وتاريخ ابن عساكر، ترجمة الإمام الحسين عليه السلام تحقيق المحمودي: 381- 383 رقم 322و 323، ومقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي: 2، 39، والمعجم الكبير، للطبراني: 5، 234، ومجمع الزوائد: 9، 194، وانظر أمالي الشيخ الطوسي: 252، المجلس التاسع: رقم 449، 41و 450، 42.
72- تاريخ ابن عساكر، ترجمة الإمام الحسين عليه السلام، تحقيق المحمودي: 378- 380 رقم 319و 320 وانظر: رقم 321، وراجع حواشي هذه الصفحات الثلاث من ذلك الكتاب لمعرفة المصادر الأخرى التي أوردت هذه الأحاديث أيضاً. وكذلك أنس بن مالك، فقد ورد في نهج البلاغة: ص 530 رقم311، ضبط الدكتور صبحي الصالح. أن أمير المؤمنين علي عليه السلام، لما جاء عليه السلام إلى البصرة، بعثه إلى طلحة والزبير، ليذكرهما شيئاًً مما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في أمرهما، فلوى أنسُ عن ذلك ورجع إليه فقال: "إني أُنسيتُ ذلك الأمر! فقال عليه السلام: إن كنت كاذباً فضربك الله ببيضاء لامعة لا تواريها العمامة! فأصاب أنساً داء البرص فيما بعد في وجهه! فكان لا يُرى إلا مبرقعاً. فهل هذه الرواية هنا هي دعاية لأنس ومحاولة لتبييض صفحته السوداء ؟
73- تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص 349. الإرشاد، الشيخ المفيد، ج2، ص115. بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج 45، ص 115و120.
74- بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج 45، ص 115و120. الملهوف ص 142 و 143.
75- سورة الزمر، رقم 39، الآية 42.
76- سورة يونس، الآية 100.
77- إبن أعثم، الفتوح، ج5، ص142.
78- إبن أعثم، الفتوح، ج5، ص142.
79- تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص 350. الإرشاد، الشيخ المفيد، ج2، ص116. بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج 45، ص 115و120.
80- إبن أعثم، الفتوح، ج5، ص142.
81- بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج 45، ص 115و120. اللهوف: 202.
82- أمالي الصدوق: 140 المجلس 31 حديث رقم3.
83- تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص 351. الإرشاد، الشيخ المفيد، ج2، ص.117.
84- تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص 351.
85- الكهف 18، 9
86- قفَّ شعري: أي قام من الفزع، الصحاح - قفف - 4: 1418
87- الإرشاد، الشيخ المفيد، ج2، ص117. مقتل الحسين عليه السلام لابي مخنف: 175، ونقله العلامة المجلسي في البحار45: 121
88- تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص 351.الفتوح لابن اعثم 5: 147. الإرشاد، الشيخ المفيد، ج2، ص119. مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي 2: 56، ونقله العلامة المجلسي في البحار 45: 129.
89- تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج5، ص466، والكامل 4: 98: الأرنب: وقعة كانت لبني زبيد على بني زياد من بني الحارث بن كعب.
90- الإرشاد، الشيخ المفيد، ج2، ص123. تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص 356.
91- الإرشاد، الشيخ المفيد، ج2، ص 123. تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص 357.
92- الإرشاد، الشيخ المفيد، ج2، ص124. تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص 357.
93- ولكن أبا مخنف يروي قائلاً: "ودفن الحسين وأصحابه أهل الغاضرية من بني أسد بعدما قُتلوا بيوم، أي في اليوم الحادي عشر، وأن أهل الغاضرية من بني أسد قاموا بدفنهم، أنظر تاريخ الأمم والملوك، الطبري، 4، 335. أنساب الأشراف: 3، 411. مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي: 2، 44. مروج الذهب: 3، 72. الإرشاد، الشيخ المفيد، ج2، ص114. الأخبار الطوال، الدينوري، ص260. اللهوف: 125. مناقب آل أبي طالب: 4، 112.
94- إثبات الوصية: 175.
95- راجع: الكافي: ج1، ص384- 385، باب أن الإمام لا يغسِّله إلا إمام من الأئمة عليه السلام، وعلل الشرائع، ج1، ص 184 باب 148، العلّة التي من أجلها غسّل فاطمة أميرُ المؤمنين لمّا توفيت، وعيون أخبار الرضا عليه السلام: 2، 245- 250باب 64 حديث رقم1.
96- الإرشاد، الشيخ المفيد، ج2، ص114، و125و 126.. الأخبار الطوال، الدينوري، ص260.
97- الأخبار الطوال، الدينوري، ص260
98- تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص 357.
99- الظاهر أنه قصر الخضراء الواقع قرب المسجد الأموي حالياً.
100- مقاتل الطالبيين، 119، وانظر: الخرائج والجرائح، 2، 580، عنه بحار الأنوار، 45، 186.
101- تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص 352. الفتوح لابن اعثم 5: 147. الإرشاد، الشيخ المفيد، ج2، ص119. مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي 2: 56، ونقله العلامة المجلسي في البحار 45: 129.
102- الأخبار الطوال، الدينوري، ص261.
103- عبرات المصطفين، 2، 284.
104- الأخبار الطوال، الدينوري، ص260
105- وهذا يعني أن أهل بيت الحسين عليه السلام سُرحوا إلى دمشق بعد ما أُنفذ برأس الحسين عليه السلام، ولكنهم لحقوا بالذين معهم الرأس الشريف، فأدخلوا معه إلى الشام، ولكن المشهور والذي ذكره الاكثركما في كتاب الثقات، 2، 312، وإقبال الأعمال، 583، والكامل في التاريخ، 4، 83، والملهوف: 208، وكما روي في شذرات الذهب، 1، 67، والإتحاف، 55و 69- هو أن الرأس الشريف حُمل مع تسييرهم أهل البيت إلى الشام، وهناك احتمال ثالث، وهو أن الرأس الشريف أوصل إلى دمشق قبل وصول أهل البيت عليه السلام ؟ ومقتضى هذا الاحتمال ان الرأس الشريف أُرجع بعد ذلك إلى خارج دمشق لكي يدخل مع الأسارى الشام !!، وجمعاً بين الأخبار، يمكن أن يكون الرأس الشريف قد سيّر مع أهل البيت إلى الشام وأُدخل معهم دمشق، ولكنه أدخل مجلس يزيد قبل إدخالهم مجلسه، وهذا ينسجم مع المشهور الذي ذكره الأكثر.
106- الكامل في التاريخ، 4، 83. جواهرالمطالب، 2، 293. اعلام الورى، 248.
107- تاريخ اليعقوبي، 2، 250.
108- تسلية المجالس، 2، 372.
109- الفتوح، 2، 180. مقتل الخوارزمي، 2، 55. ونحوه في تسلية المجالس، 2، 379. تذكرة الخواص، 274، نظم درر السمطين، 222. جواهر المطالب، 2، 273. شذرات الذهب، 1، 67. الإتحاف بحبّ الأشراف، 55.
110- ذكر الشيخ المفيد في الإرشاد، ج 2، ص 119، والطبرسي في إعلام الورى، ص 248 أن زمن دخول الرأس الشريف إلى الشام، هو اليوم الأول من صفر.
111- هذا الخبر يدل على سيطرة الجو الإعلامي المسموم على مجتمع وبيئة تربت في أحضان بني أمية، وعلى المستوى الذي وصلت إليه الدعاية الأموية في تضليل أهل الشام وحجبتهم عن معرفة أهل بيت رسول اللهP فقد أذاعوا بأن المقتول هو رجل خارجي خرج على أمير المؤمنين! وخليفة المسلمين!
112- مقتل الخوارزمي، 2، 60. تسلية المجالس، 2، 379. بحار الأنوار، 45، 127.
113- مقتل الخوارزمي، 2، 61.
114- اللهوف، 210. ونحوه في مثير الأحزان، 97، وفيه: فأمر شمر بضدّ ما سألته بغياً منه وعتواً.
115- بحار الأنوار، 45، 62.
116- البقرة:137. تاريخ مدينة دمشق 7، 509.
117- مختصر تاريخ دمشق 10، 92، وروى الخبر الشيخ الجليل أبو محمّد جعفر بن أحمد بن علي القمّيالمسلسلات:251-، والعلامة الجوينيفرائد السمطين، 2، 169ح458 بإسنادهما. وانظر تهذيب تاريخ دمشق 6،236، الوافي بالوفيات 15، 323، قيد الشريد لمحمّد بن طولون، 75.
118- الكهف: 9.
119- تاريخ مدينة دمشق، 17، 246، وانظر: الخرائج والجرائح، 2، 577ن الثاقب من المناقب: 333 ح274، وفيه أنه قال: أمري أعجب من أمر أصحاب الكهف والرقيم، الخصائص الكبرى، 2، 127، بحار الأنوار، 45، 188، ح36، الصراط المستقيم، 2، 179 ح57، مناقب أمير المؤمنين للصنعاني، 2، 267، الكواكب الدرينة، 1، 57، إسعاف الراغبين: 196، نور الأبصار، 135، مدينة المعاجز، 274، إثبات الهداة، 5، 193 ح32، إحقاق الحق، 11، 453، عبرات المصطفين، 2، 330، العوالم، 17، 412.
120- المناقب، 4، 61.
121- البدء والتاريخ، 6، 12، تاريخ مختصر الدول، 190.
122- الشورى: 23.
123- الإسراًء: 26.
124- الأنفال: 41.
125- الأحزاب: 33.
126- الفتوح، 2، 183، ونحوه في تفسير فرات الكوفي، 153ح191، أمالي الصدوق، 230، عنه بحار الأنوار، 45، 154، روضة الواعظين، 1، 191، الإحتجاج، 2، 120، عنه بحار الأنوار، 45، 166، ح9، مقتل الخوارزمي، 2، 61، الدر المنثور ذيل آية 23: الشورى، و26: الإسراًء، بتفاوت يسير، وفيه: أن الشيخ الشامي قال، بعدما رفع يده إلى السماء: اللهم إني أتوب إليك، ثلاث مرات، اللهم إني أبرأ إليك من عدو محمّد ومن قتلة أهل بيت محمّد، لقد قرأت القرآن فما شعرت بهذا قبل اليوم.
127- الظاهر أن أكثرية المجتمع الشامي كانت جاهلة بالواقع على غرار هذا الشيخ، ولذلك لم يتحمل يزيد انكشاف الحقيقة وسقوط التزييف الأموي، فأمر بقتل ذلك الشيخ الذي بادر إلى التوبة إلى الله. الملهوف: 211، ونحوه في تسلية المجالس، 2، 384، وروى الخبر ابن حجر في الصواعق المحرقة: 341 باب وصية النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهم. وفي ينابيع المودة، ج2، ص302، عن الطبراني ملخصاً.
128- انظر تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص351، الكامل في التاريخ، 4، 83، جواهر المطالب، 2، 291، الإرشاد، 2، 119، أعلام الورى: 248، مثير الأحزان، 97.
129- تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص293. المنتظم، ج5، 342. الردّ على المتعصب العنيد، 47. سير أعلام النبلاء، ج3، 309. تذكرة الخواص، 261. البداية والنهاية، ج8، 194و 199. أنساب الأشراف، ج3، 416. البدء والتاريخ،ج6، 12. الملهوف، 214. مثير الأحزان، 100. بحار الأنوار،ج45، 132. الفتوح،ج2، 181. مقتل الخوارزمي، ج2، 57.
130- الخرائج والجرائح، 2، 58.
131- مقتل الحسين للخوارزمي، 2ن 64،ط دار أنوار الهدى-.
132- الطبقات الكبرى،ترجمة الإمام الحسين من القسم غير المطبوع-، 82، عبرات المصطفين، 2، 321.
133- الجوهرة، 2، 219، على ما في عبرات المصطفين.
134- الإرشاد، 2، 219. أعلام الورى، 248، تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، 352، الكامل في التاريخ، 4، 89، المناقب، 4، 114.
135- الفتوح، 2ن 180.
136- أنساب الأشراف، 3، 421، تاريخ الإسلام للذهبي، 18، مجمع الزوائد، 9، 198، بحار الأنوار، 45، 130 عن المناقب.
137- تاريخ مدينة دمشق، 19، 420، سير أعلام النبلاء، 3، 319، البداية والنهاية، 8، 205، الإتحاف بحب الأشراف، 56. وتروي ريا خادمة يزيد تفاصيل الحادثة فتقول: دخل بعض بني أمية على يزيد، فقال: "أبشر يا أمير المؤمنين، فقد أمكنك الله من عدوُ الله ! وعدوك، يعني الحسين بن علي، قد قُتل ووُجّه برأسه إليك"، فلم يلبث إلا أياماً حتى جيء برأس الحسين، فوضع بين يدي يزيد في طشت، فأمر الغلام، فرفع الثوب الذي كان عليه، فحين رآه خمّر وجهه بكم –كأنه يشمّ منه رائحة- وقال: الحمد لله الذي كفانا المؤونة بغير مؤونة! كلما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله. قالت ريا: فدنوت فنظرت إليه وبه ردع من حنّا. فقال حمزة، وهو الذي ينقل الرواية عن ريا: فقلت لها: أقرع ثناياه بالقضيب كما يقولون؟ قالت: "إي والذي ذهب بنفسه وهو قادر على أن يغفر له، لقد رأيته يقرع ثناياه بالقضيب في يده ويقول أبياتاً من شعر ابن الزبعري".
138- مقتل الخوارزمي، 2، 73، تسلية المجالس، 2، 399، بحار الأنوار، 45، 132.
139- الأخبار الطوال: 260، الفتوح، 2، 180، الإرشاد، 2، 118، الرد على المتعصب العنيد، 45، الكامل في التاريخ، 4، 83، جواهر المطالب، 2، 291و...
140- أنساب الأشراف، 3، 416، الأخبار الطوال، 260، الإرشاد، 2، 119، الكامل في التاريخ، 4، 83، أعلام الورى، 248.
141- أنساب الأشراف، 3، 416، الفتوح، 4، 180، مقتل الخوارزمي، 2، 55، الإرشاد، 2، 119، أعلام الورى، 248. الأخبار الطوال، 260.
142- الإتحاف بحب الأشراف، 55،وفيه عمرو بدل عمر-.
143- الإرشاد، 2، 118، الطبري، تاريخ الأمم والملوك، 4، 251، ابن كثير، البداية والنهاية، 8، 193.
144- تذكرة الخواص، 260.
145- مثير الأحزان، 98.
146- الإرشاد، 2، 118.
147- العقد الفريد، 5، 130.
148- جواهر المطالب، 2، 27، ولكن الظاهر أنه راوي الخبر عن الغار بن ربيعة الجرشي، كما هو كذلك في العقد الفريد، فهناك سقط في السند.
149- تذكرة الخواص، 263. الملهوف، 221 مقتل الخوارزمي، 2، 72، مثير الأحزان، 103.
150- الكامل في التاريخ، 4، 90.
151- تهذيب الكمال، 6، 429.
152- الإرشاد، 2، 119، أعلام الورى: 248. ولكن البلاذري في أنساب الأشراف، 3، 416، وابن سعد في الطبقات،ترجمة الإمام الحسين عليه السلام ص82، وتاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص 354. وابن نما في مثير الأحزان، 98، عن تاريخ دمشق، وعنه بحار الأنوار، 45، ص129، وابن الأثير في الكامل في التاريخ، 4، 84 والذهبي في سير أعلام النبلاء، 3، 315ن تاريخ الإسلامحوادث ووفيات 61- 80- والخوارزمي في مقتل الخوارزمي، 2، 58، وفيه "ما ولدت أم محفز أكفر وألأم وأذمّ". كل هؤلاء نسبوا هذه الإجابة إلى يزيد.
153- تفسير القمي، 2، 352، عنه بحار الأنوار، 45، 168. شرح الأخبار، 3، 267، ونحوه عن الإمام زين العابدين في مثيرالأحزان، 98، العقد الفريد، 5، 131، الإمامة والسياسة، 2، 9، جواهر المطالب، 2، 278، إلا أن فيها محمّد بن الحسين بن علي بن أبي طالب، والظاهر سقوط كلمة "علي" والصحيح: محمّد بن علي بن الحسين الذي ينطبق على الإمام الباقر عليه السلام، إذ لا نعرف ولداًً بقي للإمام عليه السلام غير الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام، الملهوف، 213. تذكرة الخواص، 262،. نور الأبصار، 132.
154- المناقب، 4ن 61.
155- الملهوف، 2/13، وفيه "فرآه علي بن الحسين عليه السلام "، عنه بحار الأنوار، 45، 132ن ونحوه في مثير الأحزان، 99، بتفاوت يسير جداًً.
156- الكامل في التاريخ، 4، 85.
157- أنساب الأشراف، 3، 416.
158- بلاغات النساء، 20، تاريخ اليعقوبي، 2، 245، الردّ على المتعصّب العنيد، 47، اللهوف، 214 مثير الأحزان، 100، بحار الأنوار، 45، 132.
159- نقلناه عن عبرات المصطفين، 2، 315.
160- البداية والنهاية، 8، 194.
161- البدء والتاريخ، 6، 12، جواهر المطالب، 2، 293، الإتحاف بحبّ الأشراف، 69.
162- الطبقات الكبرى، 82، ح297، سير أعلام النبلاء، 3، 320، تاريخ الإسلامللذهبي-، 19.
163- كتاب الثقات، 2، 313.
164- عبرات المصطفين، 2، 310، عن كتاب الجوهرة، 2، 219، ط الرياض.
165- الحصين بن الحمام هو شاعر جاهلي، وقصيدته تشتمل على 42 بيتاً، وقد تمثّل يزيد بالبيت السادس منها، أنظر الأغاني، 14، 10، شرح اختيارات المفضل للخطيب التبريزي، 1، 325.
166- الحصين بن الحمام شاعر جاهلي، وقد تمثل يزيد بالبيت السادس من قصيدته. انظر الاغاني 14: 7، شرح اختيارات المفضل للخطيب التبريزي 1: 325 وهوامشه.وتاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص 356، الكامل في التاريخ، 4، 85.
167- المناقب، 4، 114.
168- هو نضلة بن عبيد الحارث الأسلمي غلبه عليه كنيته، اختلف في اسمه، صحابي من سكّان المدينة ثمّ البصرة، شهد مع علي عليه السلام النهروان، مات بخراسان سنة 65، انظر تهذيب التهذيب، 12، 18، رقم 8284، الإصابة، 3، 557، ترجمة رقم 8718، الأعلام، 8، 33.
169- تذكرة الخواص، 261- 262.
170- تهذيب الكمال، 6، 428، تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، 293، المنتظم، 5، 342، الردّ على المتعصب العنيد، 47، سير أعلام النبلاء، 3، 309، البداية والنهاية، 8، 194و 199، 8، 194، أنساب الأشراف، 3، 416، وروي نحوه في البدء والتاريخ، 6ن 12، جواهر المطالب، 2، 64.
171- الملهوف، 214، مثير الأحزان، 100، عنه بحار الأنوار، 45، 132، وانظر الفتوح، 2، 181، ومقتل الخوارزمي، 2، 57، مع تفصيل أكثر، قالا: ثم دعا يزيد بقضيب خيزران فجعل ينكت به ثنايا الحسين عليه السلام وهو يقول: لقد كان أبو عبد الله حسن المضحك،وفي الفتوح: حسن المنطق-، فأقبل عليه أبو برزة الأسلمي –أو غيره من الصحابة- وقال له: ويحك يا يزيد، أتنكت بقضيبك ثغر الحسين ابن فاطمة؟في الفتوح: أتنكث بقضيبك ثنايا الحسين وشعره؟ لقد أخذ قضيبك هذا مأخذاً من ثغره، أشهد...- ثم ذكر ما نقلناه عن ابن طاووس.
172- أنساب الأشراف، 3، 421، تاريخ الإسلام،للذهبي-، 18، مجمع الزوائد، 9، 198. بحار الأنوار، 45، 130.
173- انظر تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، 352، الكامل في التاريخ، 4، 89، المناقب، 4، 114، جواهر المطالب، 2، 294.
174- مخطوطة مرآة الزمان، 99، على ما في عبرات المصطفين، ج2، ص 315.
175- مثير الأحزان، 99.الطبقات الكبرى،ترجمة الإمام الحسين من القسم غير المطبوع-، 83، روى مضمونه، الرد على المتعصّب العنيد، 49، تذكرة الخواص، 262، عبرات المصطفين، 2، 288، الكامل في التاريخ، 4، 86، تاريخ دمشق، 19، 493، مثير الأحزان، 98، الملهوف، 213، جواهر المطالب، 2، 294، تسلية المجالس، 2، 384، وفيه: "كان أول من دخل شمر بن ذي الجوشن على يزيد بعليّ بن الحسين عليه السلام مغلولة يده إلى عنقه..".
176- الزمر، 42. /
177- الشورى، 30. الحديد: 22- 23. وانظرالفتوح، 2، 184، وروي مضمونه في أنساب الأشراف، 3، 419، الطبقات الكبرى، -من القسم غير المطبوع- 83، تاريخ الأمم والملوك، 4، 352، الكامل، 4، 86، الإرشاد، 2، 120، اعلام الورى، 249. مقتل الخوارزمي، 2، 62، الرد على المتعصب العنيد، 49، عبرات المصطفين، 2، 288.
178- العقد الفريد: 5، 131. انظر تذكرة الخواص: 262، كفاية الطالب: 432، جواهر المطالب: 2، 271،
179- الإمامة والسياسة، 2، 8. وروى مضمونه: العقد الفريد: 5، 131، شرح الأخبار: 3، 268، ح1172 جواهر المطالب: 2، 272، وذكره تاريخ الطبري: 4، 355 بتفاوت.
180- الحديد، 22- 23.
181- تفسير القمّي، 2، 352، عنه بحار الأنوار، 45، 168 ح14.
182- الفصول المهمّة، 195.
183.- مقاتل الطالبيين، 120.
184- تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص 352.
185- مقاتل الطالبيين: 120.
186- آل عمراًن، 26، الفتوح، 2، 181، مقتل الخوارزمي، 2، 57، تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص355، الكامل في التاريخ، 4، 85.
187- مقاتل الطالبيين، 119، الفتوح، 2 182 تذكرة الخواص، 261، المناقب، 4، 114، مقتل الخوارزمي، 2، 66مثير الأحزان، 101، تاريخ مدينة دمشق، 19، 299. الملهوف، 214، شرح نهج البلاغة، 14، 280، العقد الفريد، 5، 139، نزل الأبرار، 159. ذكر ابن هشام الحميري في سيرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ج3 ص 645، وفي الإصابة 2، 308، ترجمة رقم4679، المؤتلف، 132، أن ابن الزبعري هو عبد الله بن الزبعري بن قيس بن عدي بن سعيد بن سهم، أبو سعد، شاعر قريش من الجاهلية، كان شديداًً على المسلمين، قيل إنه أسلم في الفتح سنة ثمان، ومات سنة 15 من الهجرة " والزبعري" في اللغة السيء الخلق والغليظ، أنظر طبقات الشعراء، 57.
أما أصل الأشعار فقد ذكرها ابن هشام نقلاً عن ابن إسحاق، قال: قال عبد الله بن الزبعري في يوم أُحُد:
قد ذكر ابن أعثم في الفتوح، 2، 1182. وفي تذكرة الخواص، 261، وفي مرآة الزمان، 99، على ما في عبرات المصطفين، 2،315. أن يزيد زاد على أبيات ابن الزبعري الأبيات التالية:
لستُ من عتبة إن لم أنتقم من بني أحمد ما كان فعل
لاستهلوا ثم طاروا فرحاًً ثـم قالوا يا يزيد لا تشـل  
لعبت هاشـم بالملك فـلا خبر جـاء ولا وحيٌ نـزل
لست من خندفٍ إن لم أنتقم من بني هاشم ما كان فعـل

ووقع اختلاف يسير في كيفية النقل وعدد الأبيات، فلم يذكر الصدوق في أماليه ص231 إلا بيتاً واحداً، وذكر مقاتل الطالبيين، 119، والمنتظم،5، 343، والرد على المتعصب العنيد، 47، وجواهر المطالب، 299، والإتحاف بحب الأشراف، 56- بيتين. وذكر مثير الأحزان، 101- ثلاثة أبيات. وذكر الخرائج والجرائح، 2، 580، والبداية والنهاية، 8، 194، وتفسير القمي، على ما في بحار الأنوار، 45، 167ح13- أربعة أبيات. وذكر مرآة الزمان، 99، على ما في عبرات المصطفين، 2، 315، والملهوف، 214، والمناقب، 4، 114- خمسة أبيات. وذكر بلاغات النساء، 21، والفتوح، 2، 182، والإحتجاج، 2، 122- ستة أبيات. وذكر روضة الواعظين، 1، 191- سبعة أبيات. وذكر مقتل الخوارزمي، 2، 58- ثمانية أبيات.

188- الفتوح: 2، 184، انظر مقتل الخوارزمي: 2، 62، تسلية المجالس: 2، 286، بحار الأنوار: 45، 135.
189- في الإحتجاج: على جدّي سيد المرسلين.
190- الروم: 10.
191- في الإحتجاج: وضيّقت علينا آفاق السماء.
192- في الإحتجاج: فأصبحنا لك في أسار نساق إليك، سوق في قطار، وأنت علينا ذو اقتدار.
193- في الملهوف: الإمام.
194- في الإحتجاج: من الله.
195- في الإحتجاج: وعليك منه كرامة وامتناناً.
196- في مثير الأحزان: وبك على الله كآبة فشمخت.
197- آل عمراًن: 178
198- بحار الأنوار، العلامة المجلسي، ج45، ص 133 و 135. الملهوف ص 161 و 166. الإرشاد ص 230. جمهرة العرب لأحمد زكي صفوت ج 2 ص 136. بلاغات النساء، ابن طيفور، ص 21 و 23.
199- تذكرة الخواص: 264.
200- الطبقات الكبرىترجمة الإمام الحسين من القسم غير المطبوع-: 83، الطبقات الكبرىترجمة علي بن الحسين عليه السلام 5، 212. ونحوه في المنتظم: 5، 345، عبرات المصطفين، شرح الأخبار: 3، 253، وفيه: "فأطرق يزيد ولم يقل شيئاًً"، سير أعلام النبلاء: 3، 303 بتفاوت.
201- مقتل الخوارزمي: 2، 62، انظر الفتوح: 2، 184. الإرشاد، الشيخ المفيد، ج2، ص121. تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص 354.
202- الملهوف: 218، تسلية لامجالس: 2، 385. غير أن البلاذري في أنساب الأشراف: 3، 416. والشيخ الصدوق في أماليه: 231، ونقل عنه بحار الأنوار: 45، 154. والطبري في تاريخه: 4، 353. وابن الأثير في الكامل في التاريخ: 4، 76. وابن الجوزي في الردّ على المتعصِّب العنيد: 49، والمنتظم: 5، 344. وابن كثير بتفاوت بالنقل في البداية والنهاية: 8، 196. ذكروا أنَّ القصة جرت في شأن فاطمة بنت علي، ثمّ ذكروا الموقف الزينبي نفسه،وفاطمة بنت علي عليه السلام هذه ذكرت في عداد أولاد الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، وأن أمها أم ولد، كما عند الشيخ المفيد في الإرشاد: 1، 355، وابن شهر آشوب في المناقب: 3، 305، ونقل عنه بحار الأنوار: 42، 92، والطبرسي في اعلام الورى، ونقل عنه بحار الأنوار: 42، 92. وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة، ونقل عنه بحار الأنوار: 42، 92. وروي في قرب الإسناد: 163 ح594، ونقل عنه بحار الأنوار: 42، 1-6. عن عنبسة العابد أنه قال: إن فاطمة بنت علي مدّ لها في العمر حتى رآها أبو عبد الله عليه السلام. ولكننا لا نعلم بحضورها في وقعة الطف وبعدها. وعلى فرض حضورها فالقرائن الحالية والمقالية في الخبر تدلّ على أنها كانت في شأن فاطمة بنت الحسين عليه السلام، لا فاطمة بنت علي عليه السلام، التي روي أنها كانت متزوجة من محمّد بن عقيل كما في بحار الأنوار: 42، 92، وأمّا ما جاء في بعض هذه الأخبار كما في أمالي الصدوق: 231. بأنها قالت: فأخذت أُختي وهي أكبر منّي وأعقل، أو كما في تاريخ الطبري: 4، 354.: وأخذت بثياب أُختي زينب، فهناك رواية يمكن الركون والاعتماد عليها وهي ما رواه الخوارزمي في مقتله: 2، 62. أنها قالت فاطمة بنت الحسين: فأخذت بثياب أختي وعمّتي زينب، والأخت هي سكينة بنت الحسين عليه السلام.
203- في الفتوح2، 185-: ثمّ دعا يزيد بالخاطب وأمر بالمنبر فأُحضر، ثم أمر بالخاطب فقال: اصعد المنبر فخبّر الناس بمساوئ الحسين وعليّ وما فعلا، وفي المناقب4، 168- وكتاب الأحمر: قال الأوزاعي: لمّا أُتي بعليّ بن الحسين ورأس أبيه إلى يزيد بالشام قال لخطيب بليغ: خذ بيد هذا الغلام فائت به إلى المنبر وأخبر الناس بسوء رأي أبيه وجدّه وفراقهم الحقّ وبغيهم علينا، قال: فلم يدع شيئاًً من المساوئ إلا ذكره فيهم، فلمّا نزل قام عليّ بن الحسين فحمد الله.
204- في الفتوح: مرضاة.
205- في الفتوح: فانظر.
206- في الفتوح: بكلام فيه رضا الله ورضا هؤلاء الجلساء وأجر وثواب.
207- في الفتوح: إنه إن صعد.
208- في الفتوح: إنه من نسل قوم قد رزقوا العلم زرقاً حسناً.
209- في المناقب: فلمّا نزل قام عليّ بن الحسين، فحمد الله بمحامد شريفة وصلّى على النبيّ صلاة بليغة موجزة.
210- ههنا في الفتوح والإحتجاج والبحار: أيّها الناس.. وفي المناقب: يا معشر الناس.
211- بعده في الإحتجاج والمناقب: فأنا أعرّفه بنفسي.
212- في الفتوح: بعده، أيها الناس.
213- في المناقب: مروة، في الإحتجاج: المروة.
214- ههنا في الإحتجاج توجد عبارة: أنا ابن محمّد المصطفى، أنا ابن ما لا يخفى، أنا ابن من علا فاستعلى، فجاوز سدرة المنتهى، وكان من ربّه قاب قوسين أو أدنى، وفي المناقب: أنا ابن محمّد المصطفى، أنا ابن ما لا يخفى، أنا ابن من علا فاستعلى، فجاوز سدرة المنتهى، وكان من ربّه قاب قوسين أو أدنى، أنا ابن من صلّى بملائكة السماء مثنى مثنى، أنا ابن من أسري به من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، أنا ابن علي المرتضى...
215- في البحار: الركن.
216- في الفتوح: أنا ابن خير من حجّ وطاف وسعى ولبّى.
217- في الفتوح: أنا ابن خير من حمل البراق.
218- ليس في البحار، وهو الأنسب، وعلى فرض وجوده ف "رسول" معطوف على كلمة ياسين.
219- في البحار: ولرسوله.
220- في البحار: وأوّل السابقين.
221- في البحار: مبيد.
222- في البحار: وناصر.
223- في البحار: علمه.
224- ههنا في البحار، عبارة "بهيّ" أيضاً.
225- في البحار: طحن مرحا.
226- في البحار: ثم قال.
227- هذه الفقرة في المناقب هكذا: أنا ابن عليّ المرتضى، أنا ابن فاطمة الزهراء، أنا ابن خديجة الكبرى، أنا ابن المقتول ظلماً، أنا ابن المحزوز الرأس من القفا، أنا ابن العطشان حتى قضى، أنا ابن طريح كربلاء، أنا ابن مسلوب العمامة والرداء، أنا ابن من بكت عليه ملائكة السماء، أنا ابن من ناحت عليه الجنّ في الأرض والطير في الهواء، أنا ابن من رأسه على السنان يُهدى، أنا ابن من حرمه من العراق إلى الشام تسبى، أيُّها الناس، إن الله – تعالى وله الحمد- ابتلانا أهل البيت ببلاءٍ حسن حيث جعل راية الهدى والعدل والتقى فينا، وجعل راية الضلالة والردى في غيرنا، فضّلنا أهل البيت بستِّ خصال: فضلنا بالعلم والحلم والشجاعة والسماحة والمحبّة والمحلّة في قلوب المؤمنين، وآتانا ما لم يؤت أحداًً من العالمين من قبلنا، فينا مختلف الملائكة وتنزيل الكتب.
228- في الإحتجاج: فضجّ أهل الشام بالبكاء حتى خشي يزيد أن يؤخذ من مقعده، فقال للمؤذن: أذِّن.
229- الفقرة في الفتوح هكذا: فلم يزل يعيد ذلك حتى ضج الناس بالبكاء والنحيب، وخشي يزيد أن تكون فتنة فأمر المؤذن فقال: اقطع عنّا هذا الكلام.
230- في المناقب: ".... فلم يفرغ حتى قال المؤذن "الله أكبر" فقال علي عليه السلام الله أكبر كبيراً، فقال المؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله، فقال علي بن الحسين: شهد بها شعري...، فلما قال المؤذن: أشهد أن محمّداً رسول الله، قال علي: يا يزيد هذا جدّي أو جدك؟ فإن قلت جدّك فقد كذبت، وإن قلت جدي، فلِمَ قتلت أبي وسبيت حرمه وسبيتني؟، ثم قال: معاشرالناس هل فيكم من أبوه وجدّه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ فعلت الأصوات بالبكاء، فقام إليه رجل يقال له المنهال بن عمرو الطائي، وفي رواية مكحول...
231- في الإحتجاج: فلما قال المؤذن "الله أكبر" جلس عليّ بن الحسين على المنبر.
232- في الفتوح: يشهد بها.
233- في الفتوح والبحار: التفت علي بن الحسين من فوق المنبر إلى يزيد.
234- في البحار هنا عبارة "وكفرت" أيضاً.
235- في البحار: وإن زعمت.
236- في الفتوح: تقدّم يزيد يصلّيّ بالناس صلاة الظهر، فلما فرغ من صلاته أمر بعليّ بن الحسين وأخواته وعمّاته رضوان الله عليهم، ففرّغ لهم داراً فنزلوها، وأقاموا أيّاماً يبكون وينوحون على الحسين عليه السلام.
237- روى الخطبة أرباب السير والتأريخ، فمنهم من ذكرها تفصيلاً كابن الأعثم، والخوارزمي، ومحمّد بن أبي طالب، ومنهم من ذكر معظمها كابن شهرآشوب، والمجلسي، ومنهم من ذكر بعضها مثل أبي الفرج الإصفهاني، ومنهم من أشار إليها واكتفى بذكر مقدّماتها مثل ابن نما والسيّد ابن طاووس. أنظر: مقتل الخوارزمي: 1، 69- 71. الفتوح: 2، 185. تسلية المجالس: 2، 391. عن صاحب المناقببحار الأنوار: 45، 137-، وغيرهم. المناقب: 4، 168،الإحتجاج: 2، 123- عنه بحار الأنوار: 45، 161 ح6-. بحار الأنوار: 45، 161 ح6. مقاتل الطالبيين: 121. مثير الأحزان: 102، الملهوف: 19.
238- تهذيب الكمال: 28، 464-تنقيح المقال: 3، 246 رقم 12108-.مستدرك سفينة البحار: 9، 72-.
239- الإحتجاج: 2، 134- عنه بحار الأنوار: 45، 162.
240- سقط في النسخة المطبوعة، وذكره المجلسي عنه عن الإمام عليّ بن الحسين عليه السلام.
241- إشارة إلى الآية الشريفة: }إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعاً يستضعف طائفة منهم يذبحُ أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين{.القصص: 4-.
242- تفسير القمي: 2، 134- عنه بحار الأنوار: 45، 84.
243- ذكر هذه المحادثة عدة من أرباب الأخبار والسير بتفاوت يسير، منهم المحدّث الجليل فرات الكوفي، وأبو جعفر الكوفي، والخوارزمي، وابن نما، وابن شهر آشوب، وابن طاووس، وابن عساكر.أنظر: الفتوح: 2، 178. تفسير فرات الكوفي: 149، ح 187. المناقب: 138. مقتل الخوارزمي: 2، 71. مثير الأحزان: 105. المناقب: 4، 169. الملهوف: 222. مختصر تاريخ دمشق: 17، 244.
244- هود: 50- 84- 61.
245- تفسير فرات الكوفي: 192 ح248. وروى نحوه العياشي في تفسيره: 2، 152 ح43- عنه البرهان في تفسير القرآن: 2، 224 بتفاوت.
246- انظر تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، 352، البداية والنهاية، 8، 196، اعلام الورى، 249. الإرشاد، الشيخ المفيد، ج2، ص120.
247- تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص 354. الإرشاد، الشيخ المفيد، ج2، ص122.
248- أمالي الصدوق: 231، مجلس 31، ح243 –عنه بحار الأنوار: 45، 140. ونحوه في روضة الواعظين: 1، 192، وفيه مجلس يدل محبس، والظاهر كونه تصحيف.
249- شرح الأخبار: 3، 269. وفي إقبال الأعمال: 589: أقاموا فيه شهراً، وفي الإرشاد: 2، 122: "فأقاموا أيّاماً".
250- شرح الأخبار: 3، 269. مثير الأحزان: 102، الملهوف: 219، وروي مضمونه في تسلية المجالس: 2، 396.
251- بصائر الدرجات: 338، باب 12، ح1، عنه بحار الأنوار: 45، 177، وانظر: المناقب: 4، 145، دلائل الإمامة: 204، ح125.
252- بحار الأنوار: 45، 142.
253- أمالي الصدوق: 231- عنه بحار الأنوار: 45، 145- روضة الواعظين: 1، 191.
254- شرح الأخبار: 3، 159.
255- المعجم الكبيرللطبراني- 3، 134 ح2876، الردّ على المتعصّب العنيد: 40، كشف الغمة: 2، 54، مجمع الزوائد: 9، 196، الجوهر الثمين: 78.
256- سير أعلام النبلاء: 3، 319. الإتحاف بحبّ الأشراف: 69.
257- جواهر المطالب: 2، 299.
258- بحار الأنوار: 45، 145.
259- تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص 354. الأخبار الطوال، الدينوري، ص262.
260- الأخبار الطوال، الدينوري، ص262. الإرشاد، الشيخ المفيد، ج2، ص122. تاريخ الأمم والملوك، الطبري، ج4، ص 354.</sup>